Lesaffiches de mai 68 :lorsque «l’imagination prend le pouvoir». Publié le 04 mai 2018 , par Claire Papon et Anne Foster « Non à la répression», «À bas les cadences infernales», «La lutte continue», «CRS SS», «La chienlit c’est Mezetulleaccueille un débat très riche sur l’enseignement musical dont Dania Tchalik est à la fois l’initiateur et le moteur principal. Inauguré sur 2012 avec plusieurs textes en confrontation et en dialogue 1, il s’est poursuivi ici avec un article de Dania Tchalik « Pédagogie, évaluation et études musicales » auquel a répliqué le texte d’Éric Sprogis Eneffet, l’affiche représente en deux couleurs ( rouge et blanc) l’ombre caricaturale (grandestature, grand nez, kepi) du General de Gaulle, empêchant de parler un jeune Affiched’art Gustave. Papier semi-glacé 200 grammes de qualité supérieure. Gustave prépare vos impressions sur commande et au plus près du client afin de réduire leur Le6 mai, j'étais à Denfert-Rochereau. De là, j'ai été à Saint-Germain-des-Prés. Beaucoup de gens avaient des transistors. C'était merveilleux. L'information était instantanée, et chacun pouvait élaborer sa stra- tégie personnelle. Jai senti que l'individu n'était pas un mouton dans la foule. Il réfléchissait. On écoutait IPourquoi des réformes A L'attente de la société Giscard pense avoir entendu le message de la France en 1968. Les pancartes brandies telles que sois jeune et tais toi, montrent la volonté d'une partie de la population française d'aspirer à autre chose, à des changements notoires dans la société. La libéralisation des mœurs, la HgBTdIQ. Cet article date de plus de quatre ans. Publié le 15/05/2018 2255 Mis à jour le 16/05/2018 0309 Durée de la vidéo 3 min. FRANCE 3 Article rédigé par Mai-68 peut être analysé à travers les slogans de l'époque. Certains sont toujours aussi connus, les évènements de 1968 ont aussi été l'occasion d'une révolution des mots. Les slogans de Mai-68 sont toujours aussi marquants 50 ans après. "Sois jeune et tais-toi", "La lutte continue", "A bas les cadences infernales", "Nous sommes le pouvoir", autant de mots d'ordre et d'affiches qui sont entrés dans la mémoire collective. La plupart des images emblématiques ont été produites aux beaux-arts de Paris. Pendant 46 jours, étudiants et artistes vont occuper l'école et créer un atelier populaire. Dans cette fabrique d'affiches et de mots d'ordre, la révolte est mise en image et les meilleurs projets sont sélectionnés en assemblée générale. Souvent, ils réagissent à l'actualité du jour. Comme le 19 mai 1968, lorsque Pompidou reprend la déclaration que de Gaulle vient de faire en Conseil des ministres "La réforme oui, la chienlit non". Dès le lendemain, l'atelier tourne en dérision le pouvoir gaulliste. Dans la nuit, plus de 3 000 affiches "La chienlit c'est lui !" sont collées sur les murs. Dans le décor spectaculaire, le regard ne rencontre que les choses et leur prix. Métro, boulot, dodo. Et cependant tout le monde veut respirer et personne ne peut respirer et beaucoup disent nous respirerons plus tard ». Et la plupart ne meurent pas car ils sont déjà morts. L’ennui est contre-révolutionnaire. Nous ne voulons pas d’un monde où la certitude de ne pas mourir de faim s’échange contre le risque de mourir d’ennui. Nous voulons vivre. Le droit de vivre ne se mendie pas, il se prend. Dans une société qui a aboli toute aventure, la seule aventure qui reste est celle d’abolir la société. L’émancipation de l’homme sera totale ou ne sera pas. Ceux qui font les révolutions à moitié ne font que se creuser un tombeau. Pas de replâtrage, la structure est pourrie. Le masochisme aujourd’hui prend la forme du réformisme. Réforme mon cul. La révolution est incroyable parce que vraie. Je suit venu. J’ai vu. J’ai cru. Cours, camarade, le vieux monde est derrière toi ! Vite ! Pourvu qu’ils nous laissent le temps... En tout cas pas de remords ! Déjà dix jours de bonheur. Vivre au présent. Camarades, si tout le peuple faisait comme nous... On ne revendiquera rien, on ne demandera rien. On prendra, on occupera. À bas l’État. Quand l’assemblée nationale devient un théâtre bourgeois, tous les théâtres bourgeois doivent devenir des assemblées nationales. [À l’entrée de l’Odéon.] Plebicit qu’on dise oui qu’on dise non il fait de nous des cons. Il est douloureux de subir les chefs, il est encore plus bête de les choisir. Ne changeons pas d’employeurs, changeons l’emploi de la vie. Ne me libère pas, je m’en charge. Je ne suis pas au service de personne pas même du peuple et encore moins de ses dirigeants ; le peuple se servira tout seul. Abolition de la société de classes. La Nature n’a fait ni serviteurs ni maîtres, je ne veux donner ni recevoir d’ordres. Un bon maître, nous en aurons un dès que chacun sera le sien. Dans la révolution, il y a deux sortes de gens ceux qui la font, et ceux qui en profitent. » Napoléon Attention les arrivistes et les ambitieux peuvent se travestir en prenant un masque socialard ». Ne nous laissons pas bouffer par les politicards et leur démagogie boueuse. Ne comptons que sur nous mêmes. Le socialisme sans la liberté, c’est la caserne. Tout pouvoir abuse. Le pouvoir absolu abuse absolument. Nous voulons les structures au service de l’homme et non pas l’homme au service des structures. La révolution n’est pas seulement celle des comités mais avant tout la vôtre. La politique se passe dans la rue. La barricade ferme la rue mais ouvre la voie. Notre espoir ne peut venir que des sans-espoir. Est prolétaire celui qui n’a aucun pouvoir sur l’emploi de sa vie et qui le sait. Ne travaillez jamais. Les gens qui travaillent s’ennuient quand ils ne travaillent pas. Les gens qui ne travaillent pas ne s’ennuient jamais. Depuis 1936 j’ai lutté pour les augmentations de salaire. Mon père avant moi a lutté pour les augmentations de salaire. Maintenant j’ai une télé, un frigo, un VW. Et cependant j’ai vécu toujours la vie d’un con. Ne négociez pas avec les patrons. Abolissez-les. Le patron a besoin de toi, tu n’as pas besoin de lui. C’est en arrêtant nos machines dans l’unité que nous démontrons leur faiblesse. Occupation des usines. Tout le pouvoir aux conseils ouvriers un enragé. Tout le pouvoir aux conseils enragés un ouvrier. Travailleur tu as 25 ans mais ton syndicat est de l’autre siècle. Les syndicats sont des bordels. Camarades, lynchons Séguy ! Veuillez laisser le Parti communiste aussi nette en en sortant que vous voudriez la trouver en y entrant. Staliniens, vos fils sonts avec nous ! L’homme n’est ni le bon sauvage de Rousseau, ni le pervers de l’église et de La Rochefoucauld. Il est violent quand on l’opprime, il est doux quand il est libre. Le combat est père de toute chose. » Héraclite Si besoin était de recourir à la force, ne restez pas au milieu. Soyons cruels. L’humanité ne sera heureuse que le jour où le dernier capitaliste aura été pendu avec les tripes du dernier bureaucrate. Quand le dernier des sociologues aura été pendu avec les tripes du dernier bureaucrate, aurons-nous encore des problèmes » ? La passion de la destruction est une joie créatrice. Bakounine Un seul week-end non révolutionnaire est infiniment plus sanglant qu’un mois de révolution permanente. Les larmes des Philistins sont le nectar des dieux. Cela nous concerne tous./Cela te concerne aussi. Nous sommes tous des juifs allemands. Nous refusons d’être diplomés, recensés, endoctrinés, sarcellisés, sermonnés, matraqués, télémanipulés, gazés, fichés. Nous sommes tous des indésirables ». Nous devons rester inadaptés ». La forêt précède l’homme, le désert le suit. Sous les pavés, la plage. Le béton éduque l’indifférence. Ici, bientôt, de charmantes ruines. Belle, peut-être pas, mais ô combien charmant. La vie contre la survie. Je me propose d’agiter et d’inquiéter les gens. Je ne vends pas le pain mais la levure. » Unamuno Le conservatisme est synonyme de pourriture et de laideur. Vous êtes creux. Vous finirez tous par crever du confort. Cache-toi, objet ! Non à la révolution en cravate. Une révolution qui demande que l’on se sacrifie pour elle est une révolution à la papa. La révolution cesse dès l’instant qu’il faut se sacrifier pour elle. La perspective de jouir demain ne me consolera jamais de l’ennui d’aujourd’hui. Quand les gens s’aperçoivent qu’ils s’ennuient, ils cessent de s’ennuyer. Le bonheur est une idée neuve. Vivre sans temps mort. Ceux qui parlent de révolution et de lutte des classes sans se référer à la réalité quotidienne parlent avec un cadavre dans la bouche. La culture est l’inversion de la vie. La poésie est dans la rue. La plus belle sculpture, c’est le pavé qu’on jette sur la gueule des flics. L’art est mort, ne consommez pas son cadavre. L’art est mort, libérons notre vie quotidienne. L’art est mort. Godard n’y pourra rien. Godard le plus con des Suisses pro-chinois ! Vibration permanente et culturelle. Nous voulons une musique sauvage et éphémère. Nous proposons une régénération fondamentale grève de concerts, des meetings sonores séances d’investigation collectives, suppression du droit d’auteur, les structures sonores appartiennent à chacun. L’anarchie, c’est je. Révolution, je t’aime. Ne consommons pas Marx. Je suis marxiste tendance Groucho. Je prends mes désirs pour la réalité car je crois en la réalité de mes désirs. Désirer la réalité, c’est bien ! Réaliser ses désirs, c’est mieux ! Prenez vos désirs pour des réalités. Je décrète l’état de bonheur permanent. Soyez réalistes, demandez l’impossible. L’imagination au pouvoir. Manquer d’imagination, c’est ne pas imaginer le manque. Imagination n’est pas don mais par excellence objet de conquête. Breton L’action ne doit pas être une réaction mais une création. L’action permet de surmonter les divisions et de trouver des solutions. Exagérer, c’est commencer d’inventer. L’ennemi du mouvement, c’est le scepticisme. Tout ce qui a été réalisé vient du dynamisme qui découle de la spontanéité. Ici, on spontane. Il faut porter en soi un chaos pour mettre au monde une étoile dansante. » Nietzsche Il faut systématiquement explorer le hasard. Déboutonnez votre cerveau aussi souvent que votre braguette. Toute vue des choses qui n’est pas étrange est fausse. » Valéry La vie est ailleurs. Oubliez tout ce que vous avez appris. Commencez par rêver. Créez des comités de rêves. Debout les damnés de l’Université. Les étudiants sont cons. L’aptitude de l’étudiant à faire un militant de tout acabit, en dit long sur son impuissance. —Les filles enragées. Professeurs, vous nous faites vieillir. Fin de l’Université. Violez votre Alma Mater. Et si on brûlait la Sorbonne ? Professeurs vous êtes aussi vieux que votre culture, votre modernisme n’est que la modernisation de la police. Nous refusons le rôle qu’on nous assigne nous ne serons pas des chiens policiers. Nous ne voulons pas être les chiens de garde ou les serviteurs du capitalisme. Examens = servilité, promotion sociale, société hiérarchisée. Quand on vous examine, répondez avec des questions. L’insolence est la nouvelle arme révolutionnaire. Tout enseignant est enseigné. Tout enseigné est enseignant. La vieille taupe de l’histoire semble bel et bien ronger la Sorbonne. Télégramme de Marx, 13 mai 1968. Une pensée qui stagne est une pensée qui pourrit. Pour mettre en question la société où l’on vit », il faut d’abord être capable de se mettre en question soi-même. Prenons la révolution au sérieux mais ne nous prenons pas au sérieux. Les murs ont des oreilles. Vos oreilles ont des murs. Construire une révolution c’est aussi briser toutes les chaînes intérieures. Un flic dort en chacun de nous, il faut le tuer. Chassez le flic de votre tête. La religion est l’escroquerie suprême. Ni dieu ni maître. Même si Dieu existait il faudrait le supprimer. Savez-vous qu’il existait encore des chrétiens ? À bas le crapaud de Nazareth. Comment penser librement à l’ombre d’une chapelle ? Nous voulons un endroit pour pisser, non pour prier. Dieu, je vous soupçonne d’être un intellectuel de gauche. La bourgeoisie n’a pas d’autre plaisir que celui de les dégrader tous. Les motions tuent l’émotion. Luttons contre la fixation affective qui paralyse nos potentialités. —Comité des femmes en voie de libération. Les réserves imposées au plaisir excite le plaisir de vivre sans réserve. Plus je fais l’amour, plus j’ai envie de faire la révolution. Plus je fais la révolution, plus j’ai envie de faire l’amour. SEXE C’est bien, a dit Mao, mais pas trop souvent. Camarades, 5 heures de sommeil sur 24 sont indispensables nous comptons sur vous pour la révolution. Embrace ton amour sans lâcher ton fusil. Je t’aime !!! Oh! dites-le avec des pavés !!! Je jouis dans les pavés. Jouir sans entraves. Camarades, l’amour se fait aussi à Sc. Po, pas seulement aux champs. Jeunes femmes rouges, toujours plus belles. Zelda, je t’aime ! À bas le travail ! Les jeunes font l’amour, les vieux font des gestes obscènes. Make love, not war. [en anglais] Aimez-vous les uns les autres. Qui parle de l’amour détruit l’amour. À bas la société de consommation. Consommez plus, vous vivrez moins. La marchandise est l’opium du peuple. La marchandise, on la brûlera. On achète ton bonheur. Vole-le. Voir Nanterre et vivre. Allez mourir à Naples avec le Club Méditerranée. Etes-vous des consommateurs ou bien des participants ? Être libre en 1968, c’est participer. Je participe. Tu participes. Il participe. Nous participons. Vous participez. Ils profitent. L’âge d’or était l’âge où l’or ne régnait pas. C’est parce que la propriété existe qu’il y a des guerres, des émeutes et des injustices. » Saint Augustin Si tu veux être heureux pends ton propriétaire. Millionnaires de tous les pays, unissez-vous, le vent tourne. L’économie est blessée, qu’elle crève ! Que c’est triste d’aimer le fric. Vous aussi vous pouvez voler. Amnistie acte par lequel les souverains pardonnent le plus souvent les injustices qu’ils ont commises. » Ambrose Bierce Abolition de l’aliénation. L’obéissance commence par la conscience et la conscience par la désobéissance. Désobéir d’abord ; puis écrire sur les murs. Loi du 10 mai 1968. J’aime pas écrire sur les murs. Écrivez partout ! Avant donc que d’écrire, apprenez à penser. Je ne sais pas qu’écrire mais j’aimerais en dire de belles choses et je ne sais pas. On n’a... pas le temps d’écrire !!! J’ai quelque chose à dire mais je ne sais pas quoi. La liberté, c’est le droit au silence. Vive la communication, à bas la télécommunication. Toi, mon camarade, toi que j’ignorais derrière les turbulences, toi jugulé, apeuré, asphyxié, viens, parle à nous. Parlez à vos voisins. Hurle. Créez. Regardez en face !!! Participons au balayage. Il n’y a pas de bonnes ici. La révolution, c’est une INITIATIVE. Le discours est contre-révolutionnaire. Bannissons les applaudissements, le spectacle est partout. Ne nous attardons pas au spectacle de la contestation mais passons à la contestation du spectacle. À bas la société spectaculaire-marchande. À bas les journalistes et ceux qui veulent les ménager. Il est interdit d’interdire. La liberté est le crime qui contient tous les crimes. C’est notre arme absolu. La liberté d’autrui étend la mienne à l’infini. Pas de liberté aux ennemis de la liberté. Libérez nos camarades. Ouvrons les portes des asiles, des prisons, et autres Facultés. Les frontières on s’en fout. L’avenir ne contiendra que ce que nous y mettrons maintenant. Verbe de tous les pays prolétarisez-vous. Ah ! Baiser. Achete et tais-toi. Les CRS sont payés très cher. Pour le même travail, les Staliniens ne gagnent rien. Soutenons les revendications des Stals pour un salaire égal. Ne dites pas M. le Prof, dites crève salope ! Je ne veux pas devenir une machine. Bats ton patron, si tu ne sais pas pourquoi, lui, il le sait. Un rien de révolte, une joie totale ! ____________________________ The ChangeBook / Google+ / Facebook inventin / Facebook Lukas Stella Cette lecture analytique s’adresse à mes classes de Première, mais elle intéressera bien évidemment les étudiantes et les étudiants travaillant sur les études féministes et l’écriture au féminin. Il faut que la femme s’écrive que la femme écrive de la femme et fasse venir les femmes à l’écriture, dont elles ont été éloignées aussi violemment qu’elles l’ont été de leurs corps pour les mêmes raisons, par la même loi, dans le même but mortel. Il faut que la femme se mette en texte ― comme au monde, et à l’histoire ― de son propre mouvement. » Hélène Cixous, Le rire de la méduse » L’Arc, n° 61 Simone de Beauvoir et la lutte des femmes », 1975, p. 39. INTRODUCTION C’ est dans la mouvance des mouvements féministes des années 1970 qu’Annie Leclerc 1940-2006, écrivaine et professeure de philosophie, livre au grand public cet ouvrage audacieux et provocateur, qui fit scandale lors de sa parution Parole de femme. Dans cet essai à la fois philosophique et poétique, l’auteure exalte un féminisme nouveau, qui revendique haut et fort une identité féminine » qu’il faut définir ou construire. À la différence du féminisme égalitariste par exemple qui s’en tient à des revendications d’égalité entre les hommes et les femmes, ce courant du féminisme est appelé différentialiste car il célèbre dans la femme la prise de conscience de sa féminité et de sa différence comme remède premier à l’impérialisme culturel des hommes et aux systèmes de valeur qui imprègnent la culture patriarcale »¹. Ce que propose Annie Leclerc dans ce très beau texte militant n’est autre qu’un renouvellement des savoirs, qui passe par l’affirmation du féminin, et donc d’une identité sexuelle. Comme elle l’écrit plus loin dans le livre, il faut que les femmes se constituent des territoires propres, donnant lieu à l’émergence de savoirs et de pouvoirs particuliers ». Tout l’essai d’Annie Leclerc, et particulièrement ce texte, est en effet traversé par la problématique fondamentale de l’appropriation par les femmes du savoir et la mise en évidence de l’écriture féminine valorisant à la fois la conscience de soi en tant que femme, et une nouvelle approche des rapports de pouvoir. PLAN 1. Un texte polémique et engagé A/ L’énonciation du texte le je » dominant B/ Un blâme contre les hommes 2. Le féminisme d’Annie Leclerc une double conquête de l’identité et de l’écriture A/ Le refus des universalismes B/ La nécessité d’une prise de conscience parole et identité féminine 3. La dimension lyrique et poétique du texte A/ Une revendication qui passe par le langage poétique B/ Un hymne à la vie l’articulation de l’écriture avec la revendication du corps féminin Conclusion – 1 UN TEXTE POLÉMIQUE ET ENGAGÉ A/ Un texte qui s’inscrit dans l’énonciation du discours Si la revendication par les femmes d’une parole militante, tout comme l’expression de revendications concernant l’égalité, est loin d’être un phénomène récent —on peut évoquer tout à fait arbitrairement Christine de Pisan 1364‑1430, Olympe de Gouges 1745‑1793 George Sand 1804-1876 ou Colette 1873-1954— c’est dans les années 1970 sous la pression des mouvements néo-féministes et des revendications de Mai 68, que la parole écrite s’accompagne d’une parole parlée » amenant à un basculement des valeurs les femmes revendiquent le droit à une parole différente de celle des hommes, perçue comme un instrument de transmission de l’aliénation féminine. En ce sens, le texte d’Annie Leclerc fait prévaloir un féminisme de la différence ou différentialiste selon elle, le problème tient au fait que le référentiel du féminisme est essentiellement masculin, ce qui explique que l’égalitarisme ait été largement dominant. En opposition à cette masculinisation féminine », c’est au contraire en tant que femme assumant son identité et sa différence, c’est-à-dire assumant la responsabilité de ce qu’elle affirme à travers l’emploi de la première personne qu’Annie Leclerc prend la parole. Les indices d’énonciation On appelle indices d’énonciation les marques spécifiques permettant de déterminer qui parle, à qui s’adresse le texte, dans quelles circonstances il a été produit. En premier lieu, il convient de s’interroger sur l’énonciation, c’est-à-dire sur la façon dont est produit l’énoncé. Dans le passage, nous voyons que l’énonciateur est très présent dans son énoncé Annie Leclerc prend parti pour une thèse et manifeste clairement son implication et sa position dans le discours. La position de l’énonciation dans cet extrait, de même que dans tout l’essai, est explicitement féminine c’est donc dans la perspective du discours féminin qu’il faut appréhender le texte. Cette affirmation de la conscience de soi passe en effet par l’affirmation d’une identité de genre pour Annie Leclerc, la femme doit s’affirmer comme sujet. Cette approche ne vise pas l’inclusion des femmes dans un discours et un système dominants mais l’expérimentation par les femmes d’une nouvelle parole » s’inscrivant dans un langage propre Mais pas de femme comme il est dit dans la parole de l’homme » lignes 5-6. Prendre la parole pour Annie Leclerc, c’est ainsi trouver sa place dans ce qui détermine l’énonciation en affirmant son moi, et c’est assumer ce que la parole impose l’abondance des indices personnels, à commencer par le pronom je » qui parcourt tout le texte, mais aussi le pronom nous » Nous avons fait les enfants, et eux, ils ont fait l’Homme », ligne 22, permet de mettre en évidence la nécessaire émancipation des femmes face au monde des hommes Rien n’existe qui ne soit le fait de l’homme, ni pensée, ni parole, ni mot. Rien n’existe encore qui ne soit le fait de l’homme ; pas même moi, surtout pas moi. lignes 1-2 Énoncée comme une opinion générale structurée autour de l’adverbe rien », cette phrase est posée pour vérité Rien n’existe qui ne soit le fait de l’homme ». La tonalité didactique et l’énonciation volontairement impersonnelle du début permettent de formuler sur un ton qui semble objectif c’est un fait que rien n’existe » une critique acerbe contre les hommes. Les indices de la personne comme le pronom personnel moi renforcent dans la suite de la phrase la présence de l’auteure dans son énoncé pas même moi, surtout pas moi ». Inféodée à un code sexuel, pervertie par les référents imposés du pouvoir masculin, la parole des femmes est paradoxalement le produit de cette soumission même Rien n’existe encore qui ne soit le fait de l’homme ; pas même moi ». Elle doit donc s’en libérer afin d’ inventer une parole de femme », c’est-à-dire une écriture de la différence qui passe par la perspective d’une transformation des rapports de savoir et des rapports de pouvoir permettant au discours féminin de s’autonomiser sous forme de littérature et de devenir ainsi une parole de femme. Il s’agit bien d’un positionnement dans l’argumentation, où l’auteure se situe dans l’ici et le maintenant de son énonciation discours direct présent de l’indicatif comme temps pivot, première personne du singulier en se confrontant avec les hommes Inventer une parole de femme. Mais pas de femme comme il est dit dans la parole de l’homme ; car celle-là peut bien se fâcher, elle répète. Toute femme qui veut tenir un discours qui lui soit propre ne peut se dérober à cette urgence extraordinaire inventer la femme. C’est une folie, j’en conviens. Mais c’est la seule raison qui me reste. lignes 5-8 Afin de développer son argumentation et notamment sa critique des savoirs constitués totalisants, l’auteure produit un discours pamphlétaire qui met en avant une stratégie d’opposition pour se constituer dans un rapport d’altérité à la culture dominante des hommes Je me dis » ≠ il est dit », ils ont dit » Nous avons fait » ≠ et eux », ils ont fait » Cette relation de confrontation entre un discours masculin qui se prétend comme légitime et dominant il est dit que », et un discours féminin, met en évidence le point de vue des hommes qui sous couvert d’universel et de neutralité, dissimule en fait une profonde discrimination Ils ont dit que la vérité n’avait pas de sexe. Ils ont dit que l’art, la science et la philosophie étaient vérités pour tous » le point de vue du ils » renforcé par le passé composé valeur d’accompli du passé et les tournures anaphoriques a pour fonction modalisante d’installer la parole des hommes dans une logique circulaire et répétitive coupée de la réalité du monde la parole de l’homme […] peut bien se fâcher, elle répète » lignes 5-6 notez le lexique dévalorisant. Nous aurions pu aussi étudier la tournure impersonnelle il est dit » dont l’aspect très dogmatique prend la forme d’une règle arbitraire imposée à tous. Alors qu’une parole de femme est engagée dans le réel manger », boire », regarder le jour », porter la nuit », lignes 36-37, les paroles des hommes ont l’air de se faire la guerre » ligne 16 selon une logique répétitive, uniformisante et mortifère. Ces considérations amènent également à s’intéresser aux nombreux éléments qui marquent subjectivement l’énoncé et qui par conséquent indiquent clairement au lecteur les directions argumentatives formulées. Derrière cette opposition que nous notions entre le je/moi » et le ils/eux », se met en place un schéma dualiste amenant à une nécessaire prise de conscience de soi par la recherche assumée d’une écriture-femme qui cherche à se dégager des stéréotypes ce n’est donc pas l’égalité homme/femme qui est mise en avant mais la nécessité d’inventer une parole de femme. On sait que, traditionnellement, les femmes n’avaient pas droit à la parole, l’homme étant l’autorité énonciative légitime. Cette réalité de la femme silencieuse, dépossédée de son identité, ayant pour tâche de prendre sur elle les soucis matériels afin de servir les préoccupations intellectuelles de l’homme est rappelé plusieurs fois dans le texte Ces plus fortes voix sont aussi celles qui m’ont le plus réduite au silence. Ce sont ces superbes parleurs qui mieux que tout autre m’ont forcée à me taire. lignes 12-13 Nous avons fait les enfants, et eux, ils ont fait l’Homme. ligne. 22 Les tournures impersonnelles au présent de vérité générale Rien n’existe… », Les choses de l’homme ne sont pas seulement… Elles sont… » permettent d’agir sur le lecteur la notion d’argumentation suppose en effet l’action d’un énonciateur sur un auditoire, qui vise à modifier ses convictions et à gagner son adhésion. L’argumentation cherche à agir sur le destinataire en modifiant ses convictions ou ses préjugés thèse réfutée, par un discours qui lui est adressé, et qui vise à le faire adhérer à la thèse avancée. Dans cette perspective, l’étude de l’argumentation doit prendre en compte les stratégies de persuasion du texte, c’est-à-dire la manière dont l’auteure nous induit à accepter sa thèse donner à la parole de femme » son statut de parole autonome, raisonnée, en la situant hors du champ de la rhétorique et de la dialectique masculines. Ce qui est marquant dans le passage, c’est l’énonciation rhétorique les choix stylistiques, souvent d’ordre évaluatif, permettent comme nous le verrons, de situer le discours de la femme par rapport à des valeurs affectives fortes. C’est ainsi que le discours masculin, prétendument universaliste, inclusif et objectif, est montré comme cherchant à gommer toute trace de l’énonciation féminine Ce sont ces superbes parleurs qui mieux que tout autre m’ont forcée à me taire. lignes 12-13 Par opposition, le discours subjectif dans lequel Annie Leclerc se situe explicitement C’est une folie, j’en conviens. Mais c’est la seule raison qui me reste. » ligne 8 ou se pose implicitement Les hommes ont la parole. » passe par de nombreux jugements de valeur et un fort engagement émotionnel Je n’ai pas oublié le nom des grands parleurs. Platon et Aristote et Montaigne, et Marx et Freud et Nietzsche… Je les connais pour avoir vécu parmi eux et seulement parmi eux. Ces plus fortes voix sont aussi celles qui m’ont le plus réduite au silence. lignes 10-12 La fonction dite émotive ou expressive du langage, qui met l’accent sur le locuteur, vise ainsi à une expression directe caractérisée par l’intentionnalité le jugement de l’auteure transparaît en effet dans l’énonciation par l’emploi des indices de jugement. Sans surprise, le lexique dépréciatif concerne les hommes. Ainsi, le vocabulaire affectif traduit la subjectivité par l’émotion et les sentiments manifestés Les choses de l’homme ne sont pas seulement bêtes, mensongères et oppressives. Elles sont tristes surtout, tristes à en mourir d’ennui et de désespoir. lignes 3-4 De même, le recours à l’ironie, utilisée comme procédé rhétorique, permet d’entraîner la complicité du lecteur Qui parle dans les gros livres sages des bibliothèques ? ligne 14 Une honnête femme ne saurait être un honnête homme. Une grande femme ne saurait être un grand homme, la grandeur est chez elle affaire de centimètres. lignes 19-20 Enfin, la modalité interrogative qui parcourt tout le texte met particulièrement en valeur les questions rhétoriques. Loin d’être une demande d’information, ces interrogations comme le suggère leur formulation même, n’attendent pas de réponse, ce qui accentue plus encore la véracité des faits dénoncés Qui parle ici ? ligne 9 Qui a jamais parlé ? ligne 9 Qui parle dans les gros livres ? ligne 14 Pourquoi la Vérité sortirait-elle de la bouche des hommes ? lignes 29-30 Ces questions, associées fréquemment à des procédés d’amplification et de gradation anaphores rhétoriques, montrent un très net engagement émotionnel de l’auteure et permettent d’interpeller le lecteur, de l’impliquer et de le responsabiliser. _ B/ Un blâme contre les hommes En accentuant la disposition à l’action et à l’engagement, le texte d’Annie Leclerc cherche à renforcer l’adhésion des lecteurs aux valeurs qu’elle exalte. Ainsi le discours épidictique, combiné aux procédés oratoires et rhétoriques, est-il largement dominant. Le discours épidictique Appelé également discours démonstratif, le discours épidictique fait l’éloge ou le blâme d’une personne ou d’une idée. Il se propose d’entraîner l’adhésion de l’auditoire aux valeurs qu’il exalte en combinant les moyens de l’art oratoire, notamment l’amplification, et la rigueur de l’argumentation démonstrative. Mais pour faire l’éloge d’une parole de femme, encore faut-il montrer les insuffisances de la parole des hommes. Annie Leclerc leur reproche tout d’abord de produire de l’exclusion. Le sexisme s’affiche ainsi à tous les niveaux, à commencer par la culture. En dépit de la volonté affichée d’universalité, l’assignation sociale des femmes à la sphère privée Nous avons fait les enfants, et eux, ils ont fait l’Homme » alimente la logique d’homologation des contenus enseignés à une norme masculine faisant largement consensus Qui parle ici ? Qui a jamais parlé ? Assourdissant tumulte des grandes voix ; pas une n’est de femme. Je n’ai pas oublié le nom des grands parleurs. Platon et Aristote et Montaigne, et Marx et Freud et Nietzsche… Je les connais pour avoir vécu parmi eux et seulement parmi eux. lignes 9-12 En outre, l’idée selon laquelle les hommes doivent être plus représentés entretient un rapport de domination et apparente la sous-représentation des femmes à une certaine idée de la norme féminiser les savoirs enseignés reviendrait en premier lieu à ôter tout fondement à la tradition des savoirs enseignés et aux stéréotypes culturels en les rendant discutables. Oubliées comme sujet, les femmes sont dès lors réduites à une identité assignée d’objet selon une logique discriminante qui prouve la difficulté de la société à penser l’universel en incluant les femmes. Face au relativisme culturel, les hommes représentent ainsi l’universalisme du savoir. Par ailleurs, en associant le féminin au mal m’ont forcée à me taire » ; Une honnête femme ne saurait être un honnête homme. Une grande femme ne saurait être un grand homme », le discours masculin pratique une forme de ségrégation action de séparer un groupe social des autres en le traitant plus mal. Ainsi, les femmes n’ont-elles pas accès aux lieux de pouvoir Qui parle dans les gros livres sages des bibliothèques ? Qui parle au Capitole ? Qui parle au temple ? Qui parle à la tribune et qui parle dans les lois ? lignes 14-15 Annie Leclerc s’en prend en effet très violemment à la misogynie, comme en témoigne ce chiasme Figure de style qui consiste à placer deux groupes de mots dans un ordre inversé Le monde est la parole de l’homme. L’homme est la parole du monde » ligne 18, condamnation sans appel qui fait presque de la parole masculine l’équivalent d’une parole divine omnipotente, inique puisqu’elle réduit les femmes au silence. L’utilisation du présent de généralité est évidemment importante ici selon Annie Leclerc, le monde est bien la parole des hommes, depuis les origines de la Civilisation. L’auteure veut montrer par là que les hommes se sont presque arrogés la parole divine, ce qui explique la suite des comparaisons qu’il s’agisse du Capitole, qui est une allusion à l’antiquité romaine, de la Tribune qui fait référence au monde politique, ou du Temple, condamnation sans appel des dogmes religieux, les hommes ont toujours monopolisé l’espace de parole. Ainsi, la misogynie est présente partout, et de tout temps, aussi bien dans l’univers sacré et religieux, que dans l’univers profane. – 2 LE FÉMINISME D’ANNIE LECLERC une double conquête de l’identité et de l’écriture A/ Le refus des universalismes P our Annie Leclerc, l’enjeu de la sexualité masculine a été trop souvent de dominer la femme, non par nature, mais culturellement. Ce constat, influencé par Simone de Beauvoir Le Deuxième sexe, 1949 et par l’œuvre de l’écrivaine féministe américaine Kate Millett Sexual Politics, 1970 ; La Politique du mâle, 1971 implique l’idée de l’identité sexuelle, non comme fondement biologique, mais comme construction socioculturelle ainsi l’homme, en tant que sujet », a de tout temps maintenu la femme dans une position de subordination selon la raison du plus fort », faisant d’elle un objet » incapable d’assumer sa liberté Nous avons fait les enfants, et eux, ils ont fait l’Homme. Ils ont fait naître l’universel du particulier. Et l’universel a porté le visage du particulier. L’universalité fut désormais leur tour favori. Le décret parut légitime et la loi parut bonne une parole pour tous. […] Le tout toujours garanti, estampillé Universel. » lignes 22-24 ; 28 Contre cet universalisme, la position d’Annie Leclerc est que les femmes doivent revendiquer le droit de parler et celui d’écrire d’une manière spécifique, qui échappe à l’universel de fait, l’universalisme n’est en fait qu’un particularisme généralisé Et l’universel a porté le visage du particulier. ». La femme doit donc trouver sa voie, mais aussi sa voix » en créant un espace de parole ouvrant de nouveaux espaces de signification et de sens. Cela ne va pas […] de pair avec un afflux de paroles » ces superbes parleurs » ; Assourdissant tumulte des grandes voix » , mais peut au contraire s’accommoder d’une forme de retenue »² valorisant la franchise et la sincérité La vérité » n’existe que parce qu’elle opprime et réduit au silence ceux qui n’ont pas la parole. Non, non je ne demande pas l’accès à la vérité sachant ô combien c’est un puissant mensonge inventé par l’homme. Je ne me donne que la parole, plus sincère, plus honnête. passage non cité dans le texte étudié Un aspect essentiel du féminisme différentialiste est précisément la dénonciation de l’universalisme masculin, à la base de stéréotypes sexistes sans fondement rationnel Ils ont dit que la vérité n’avait pas de sexe. Ils ont dit que l’art, la science et la philosophie étaient vérités pour tous. […] Pourquoi la Vérité sortirait-elle de la bouche des hommes ? » lignes 28-30 Cette stéréotypisation des contenus enseignés est donc pour Annie Leclerc une régression de la société elle conduit à l’imperméabilité, à l’uniformité, à la stagnation du savoir. Bien plus, cette exclusion des femmes du champ de la visibilité culturelle légitime l’enseignement et la transmission de savoirs figés Platon et Aristote et Montaigne, et Marx et Freud et Nietzsche » et sert implicitement de justification à tous les discours misogynes. La sous-représentation des femmes dans les contenus enseignés est d’abord le problème d’une société qui refuse, au nom de l’universalisme égalitaire, le respect des différences paradoxalement, la violence de genre est favorisée par l’institution qui, en véhiculant une certaine idée de la norme, contribue à figer des modèles de comportement résultant de processus de socialisation discriminatoires. Plus largement, l’idéal civilisationnel issu des Lumières Universalisme, intégration des cultures, assimilation, entraîne le refus du métissage culturel, au nom d’une norme assimilationniste et universaliste Le monde entier, Blancs, Noirs, Jeunes, femmes et enfants, fut nourri, gavé, de son produit de base, la vérité et ses sous-produits, âme, raison, valeurs… Le tout toujours garanti, estampillé Universel. lignes 26-28 Dans ce passage, le refus des particularismes ethniques Le monde entier, Blancs, Noirs, Jeunes, femmes et enfants » relève de la même logique que le refus d’admettre une parole de femme », à savoir l’inclusion du singulier non dans la pluralité, mais dans son unicité discriminante, garante de la raison universelle » Le tout toujours garanti, estampillé Universel ». Toute la question pour Annie Leclerc est de se demander si les hommes prennent vraiment en compte la communication véritable, la parole réelle ? En ce sens, comme nous le verrons dans notre troisième partie, guider vers la vérité ne relève-t-il pas davantage d’un cheminement intérieur, d’un travail de réflexion et de questionnement, que de l’imposition d’une parole aussi unique qu’imperturbable ? De fait, aveuglés par leur idéal d’universalité, par l’idéologie de la performance, du tout communiquant », d’une parole sans limites et omnipotente [qui a le caractère de la toute-puissance], les hommes ont oublié le sens de l’échange véritable. Ainsi utilisent-t-ils bien souvent le discours à vide. Or, parler juste pour parler dans les gros livres sages des bibliothèques », au Capitole », au temple », à la tribune », ou dans les lois » lignes 14-15, n’est-ce pas passer à côté de l’essentiel nous amener à un véritable enseignement, nous faire réfléchir à la vie en général ou nous apprendre quelque chose sur nous-même ? De ce constat découlent trois conséquences directes Premièrement, réaliser que les discours dominants jusqu’à présent, notamment en matière de culture, relèvent d’une perception masculine qui s’est prétendue universelle et qui conduit au dogmatisme il s’agit donc de sortir de l’illusion de l’universalisme du discours masculin. Par ailleurs, si les différences entre hommes et femmes relèvent, comme nous l’avons vu, d’une construction socioculturelle, il est dès lors nécessaire de réinventer la femme », c’est-à-dire de revendiquer une écriture femme » permettant de sortir des dualismes étroits influencés par une conception normative de l’écriture comprenons que pour Annie Leclerc, l’universel ne se décrète pas, il se construit dans la relation, entraînant ainsi une modification radicale des conceptions symboliques liées au rapport entre masculin et féminin³ ; Enfin changer les représentations à l’égard des femmes en légitimant la perspective différentialiste, seule apte à mettre en question les représentations symboliques et culturelles. En pointant la relativité des discours masculins qui se percevaient pourtant comme universels, Annie Leclerc se préoccupe donc de revaloriser tout ce qui s’attache traditionnellement au féminin, et qui lui semble précieux non seulement pour les femmes mais pour la société tout entière, que de s’emparer des prérogatives des hommes » source Car Les paroles des hommes ont l’air de se faire la guerre », ligne 16. Comme nous le voyons, à la différence de Simone de Beauvoir cf. Le Deuxième Sexe, avec sa tendance égalitariste » et universaliste » visant à l’abolition de la différences des sexes, le courant différentialiste » dont l’extrait est très représentatif, vise à défendre la féminité » de la femme. Annie Leclerc reprochait en effet à Simone de Beauvoir son adhésion excessive aux valeurs masculines ». Dans le texte au contraire, l’auteure s’adresse aux femmes et les incite à revendiquer leur féminité. Elle laisse entendre en effet que le féminisme est une idée d’origine masculine qui renie la féminité elle-même. Elle souligne ainsi que la dévalorisation des tâches maternelles ou ménagères dont le féminisme de l’époque se fait écho n’est en fait qu’un concept purement masculin source CNED Académie en ligne. Comme elle l’affirme, Ce n’est pas soigner sa maison, ou prendre soin de ses enfants qui est dégradant, non absolument pas mais c’est le regard que l’homme et la moitié de l’humanité regarde de haut, pire ne regarde même pas ». Voilà ce qui explique dans le texte la présence de termes appartenant au champ lexical de l’univers domestique et intimiste Je voudrais que la femme apprenne à naître, à manger, et à boire, à regarder le jour et à porter la nuit… » Lignes 36-37 C’est pourquoi, si Annie Leclerc revendique certes la liberté d’avoir accès, autant qu’un homme, à ce qui compte socialement, elle se méfie du pouvoir », car il réprimerait la féminité même de la femme en gommant les différences et en uniformisant les individus. Plus que d’affronter ouvertement l’ordre social, le féminisme de la différence » est une revendication de l’altérité de la femme et une reconnaissance de sa singularité par la parole. L’écriture féminine, en valorisant une identité sexuée, est donc une étape essentielle de l’identité féminine parce qu’elle permet de mettre en question l’universalisme, en tant qu’instrument de domination sociale. En accédant à l’écriture, les femmes obligent ainsi le pseudo-universel à avouer sa partialité fonder la domination masculine sous les traits hégémoniques de l’universel masculin. _ B/ La nécessité d’une prise de conscience parole et identité féminine C ette double conquête de l’identité et de l’écriture est l’occasion pour la femme de s’établir comme sujet, de s’écrire autre que ne l’ont écrite les hommes, non plus de l’extérieur mais de l’intérieur. Le corps féminin est, plus que le corps masculin, morcelé dans la littérature masculine. Le corps senti, et non pas vu, reconquiert ainsi dans le texte son unité » source cela signifie se dégager des stéréotypes romanesques qui voient dans la femme un bel objet » de littérature. Pour Annie Leclerc, l’écriture est donc le lieu d’une reconquête par la femme de son propre corps regarder le jour… porter la nuit », signifie que la femme peut partir à la découverte d’elle-même, à la reconquête de son corps et de son désir d’affirmer ce qu’elle pense vraiment. La conquête d’une parole de femme, c’est-à-dire d’une écriture féminine dans sa particularité et sa spécificité mêmes, participe à cette quête d’identité, quête humaniste d’un nouveau vivre ensemble. Il faut donc une prise de conscience » par la femme de son apport à la création littéraire ; l’écriture devient un moyen légitime de se distinguer des hommes et de réinventer une culture permettant aux femmes de changer le monde La Vérité peut sortir de n’importe où. Pourvu que certains parlent et d’autres se taisent. La Vérité n’existe que parce qu’elle opprime et réduit au silence ceux qui n’ont pas la parole. » lignes 31-32 Annie Leclerc, dans Je parlerai de moi 2004, qui est le dernier texte qu’elle écrira avant sa mort, affirme J’ai écrit ainsi Parole de femme. On ne savait pas où le ranger est-ce un essai ? Est-ce de la philosophie ? Est-ce de la poésie ? C’est tout cela, et ça m’est bien égal qu’on ne sache pas le ranger. […] À ma manière, je m’occupe de tout ce qui a été passé sous silence, et les plus grands font cela je suis un peu prétentieuse !… La première injonction faite aux femmes est tais-toi. Occupe-toi des enfants, de les amener à l’âge adulte, surtout de faire des petits garçons, de fabriquer des soldats. Occupe-toi de les mettre au monde, de les nourrir, de les éduquer dans le bon sens, et tais-toi. C’est pourquoi j’avais appelé mon livre Parole de femme, car la première subversion des femmes, peut-être la plus importante, est la parole. […] Alors, suffit ! Il faut qu’elles disent ce qu’elles en pensent, et ne se contentent pas […] de se plaindre, de dire qu’elles n’ont pas la bonne part. Prendre la parole, c’est s’occuper de dire ce qu’on en pense ». Dire ce qu’on en pense » selon les termes d’Annie Leclerc, c’est donc défendre le féminin » en écriture […] par l’imposition sur la scène littéraire du droit des femmes à symboliser ce qui leur a toujours été interdit par les hommes »⁴ la parole. Comme le note très remarquablement Béatrice Slama, Pour une femme, écrire a toujours été subversif elle sort ainsi de la condition qui lui est faite et entre comme par effraction dans un domaine qui lui est interdit. La Littérature est aventure de l’esprit, de l’universel, de l’Homme de l’homme. C’est affaire de talent et de génie, donc ce n’est pas une affaire de femme. […] On leur a longtemps fixé des limites, concédé des territoires la lettre-conversation et le roman féminin, la plainte de la mal mariée et la chronique du quotidien, les délicatesses du cœur et les déchirures de la passion. On a voulu y voir des ouvrages de dames ». Quand des femmes sont sorties de ces limites et de ces territoires, quand il a fallu leur reconnaître talent et génie, on a cherché la paternité » de leurs œuvres l’amant, l’ami, le conseiller ou admiré, leur mâle pensée » antennes qui vibrent aux idées d’autrui » ou femmes hommes » femmes par le cœur, hommes par le cerveau »⁵. Écrire s’apparente donc à une conquête de l’identité. Il y a une claire revendication politique et sociale, et surtout une revendication identitaire l’écriture féminine comme stratégie de libération. En devenant sujet, la femme passe à l’Histoire et participe à la mémoire collective. Ainsi l’écriture incarne-t-elle pour Annie Leclerc la revendication des valeurs féminines. En se départissant de plus en plus de l’arrogance machiste traditionnelle pour repenser le sens du lien social, cette parole de femme », fortement ancrée dans l’affectivité et l’attention à autrui, déplace les frontières établies entre les sphères privée et publique. En fait, il faut comprendre que le texte d’Annie Leclerc pose ici, bien avant la lettre, les fondements d’une éthique féministe —le care— comme l’attention, le souci, la responsabilité, les sentiments et les émotions. Mais ne nous y trompons pas il ne faudrait pas interpréter le texte comme un retour de valeurs féminines de maternage dans la société ! Il ne s’agit en rien d’une dévalorisation, bien au contraire la volonté d’utiliser la féminité assigne à la perception du particulier et aux sentiments moraux une importance décisive dans l’agir moral »⁶. Le care » comme éthique féministe Care en Anglais signifie prendre soin, éprouver de l’attention envers autrui. Ce terme est à l’origine d’un courant de pensée qu’on désigne souvent sous le nom d’éthique du care, c’est-à-dire la volonté d’inclure dans les discours rationnels » masculins, un discours plus spécifiquement féminin valorisant la sensibilité, l’attention portée aux individus et au particulier. Une idée essentielle du Care touche à la mise en question de l’universalisme et à la revendication d’une spécificité féminine. Plus près de nous, la psychologue Carol Gilligan a publié un best-seller intitulé In a Different Voice Flammarion, 1986 dans lequel elle revendique que les femmes ont une vision différente des choses, apte à repenser le politique. À n’en pas douter, la pensée d’Annie Leclerc a grandement contribué à ces nouveaux questionnements. Au modèle égocentrique du machisme tourné vers la performance Les paroles des hommes ont l’air de se faire la guerre », domine un autre modèle apte à repenser la sociabilité celui du moi en relation avec les autres, écriture de rencontre et de partage, écriture sublimée qui confère aux mots un pouvoir et une puissance extrêmes. Pour dénoncer la violence des hommes, Annie Leclerc conjugue en effet l’intensité d’un langage souvent transgressif et la pudeur d’une prose intimiste, proprement féminine, où sont remis en cause l’organisation rationnelle et le clivage entre le réel et le surnaturel, la raison et l’imaginaire »⁷ ; écriture permettant ainsi un passage fréquent du discours polémique au dévoilement poétique. – 3 LA DIMENSION POÉTIQUE DU TEXTE A/ Une revendication qui passe par le langage poétique Le passage présenté met fortement l’accent sur la fonction poétique du langage. La tonalité lyrique, aisément reconnaissable à la présence personnelle de l’auteure et à l’émotion qu’elle veut communiquer à ses lecteurs, sert la visée argumentative du texte. Le registre lyrique est associé comme nous l’avons vu à une forte tonalité oratoire, apte à toucher et à sensibiliser ampleur de la phrase, choix évocateur des images. Ce qu’on peut noter de prime abord, c’est combien l’accent est mis sur le caractère spontané », direct », prosaïque, ordinaire de cette parole de femme » point de mots grandiloquents issus des livres sages des bibliothèques ». On a davantage l’impression que l’auteure écrit, simplement et pudiquement, à la première personne, pour se faire entendre d’un destinataire absent. L’écrit ressemblerait presque à une confession, proche parfois du journal intime, du monologue intérieur Rien n’existe encore qui ne soit le fait de l’homme ; pas même moi, surtout pas moi. » lignes 1-2 ; C’est une folie, j’en conviens. Mais c’est la seule raison qui me reste » ligne 8. De fait, le texte peut se lire comme un long poème en prose. De nombreux passages par exemple sont traversés par un projet d’autobiographie ou du moins de biographie écrite qui confère aux phrases une tonalité très intimiste, presque confidentielle. Ainsi que nous l’avons noté, l’emploi du pronom personnel Je confère une autorité et une authenticité aux paroles prononcées C’est une folie, j’en conviens »… Je voudrais que la femme apprenne… ». À ce titre, on peut rappeler la forte modalisation du discours que nous évoquions dans notre première partie Annie Leclerc révèle souvent dans son énoncé son point de vue, c’est-à-dire ses préférences, ses opinions, ses sentiments, ses sensations. L’énoncé contient alors des traces, des indices de cette subjectivité, ce qui accentue le caractère personnel et lyrique du texte procédés lexicaux verbes d’opinion associés à l’amplification et à l’exagération m’ont réduite au silence… m’ont forcée à me taire », adjectifs d’intensité bêtes, mensongères et oppressives » notez la gradation ternaire ; procédés grammaticaux conditionnel Je voudrais », tournures interrogatives oratoires ; procédés stylistiques hyperboles le monde est la parole de l’homme », métaphores Le monde entier, Blancs, Noirs, Jeunes, femmes et enfants, fut nourri, gavé, de son produit de base, la vérité et ses sous-produits, âme, raison, valeurs… Le tout toujours garanti, estampillé Universel », antiphrases grands parleurs », ces superbes parleurs », jeux de mots Une grande femme ne saurait être un grand homme », Nous avons fait les enfants, et eux, ils ont fait l’Homme », etc. Ces marques de modalisation renforcent donc l’intensité des sentiments. La langue, très recherchée malgré l’apparente simplicité est souple, ondulante, sonore Inventer une parole de femme. Mais pas de femme comme il est dit dans la parole de l’homme ; car celle-là peut bien se fâcher, elle répète. Toute femme qui veut tenir un discours qui lui soit propre ne peut se dérober à cette urgence extraordinaire inventer la femme. C’est une folie, j’en conviens. Mais c’est la seule raison qui me reste. lignes 5-8 Qui parle ici ? Qui a jamais parlé ? Assourdissant tumulte des grandes voix ; pas une n’est de femme. Je n’ai pas oublié le nom des grands parleurs. Platon et Aristote et Montaigne, et Marx et Freud et Nietzsche… » lignes 9-11 Dans ces passages où se conjuguent autobiographie, philosophie et poésie, Annie Leclerc emploie un style particulièrement ample cf. plus particulièrement le et » emphatique souligné en gras qui permet au lecteur d’entrer dans la subjectivité de l’auteure, d’en ressentir les doutes, les passions, la colère, les désirs. Je voudrais que la femme apprenne à naître, à manger, et à boire, à regarder le jour et à porter la nuit… Notez l’organisation rythmique de la phrase, presque musicale, construite pour mettre en valeur le lyrisme des images et les connotations des mots le mélange des termes prosaïques —manger, boire— et des mots poétiques, rattache la femme au maternel et au temps —naître, jour, nuit— affamée et assoiffée de renouveau manger », boire », c’est elle qui donne le jour et qui porte » la nuit comme si elle portait le monde. Ces dernières images, empreintes d’un profond symbolisme, expriment des sentiments qui ont à la fois une dénotation propre apprenne à naître » = se débarrasser des préjugés mais surtout un signifié de connotation qui place la femme, par métaphore », au sein d’un conditionnel de rêve —je voudrais— puisqu’il s’agit d’inventer une parole étroitement associée à un renouveau humaniste. La dimension poétique du passage, en constituant une place à l’intime, n’amène pas seulement à faire entendre une parole de femme réfractaire à l’universalisation des savoirs, mais à faire vibrer dans toute sa plénitude le féminin dont il s’agit plus fondamentalement de reconnaître la fonction éthique et sociale. Cette prise de conscience d’une identité féminine revendique en effet la recherche d’un nouveau sens, qui prend les dimensions d’une urgence extraordinaire » Inventer, est-ce possible ? » Avec poésie et sensibilité, Annie Leclerc s’attache donc à exprimer les nuances multiples de l’identité féminine par un discours qui passe fréquemment par la rencontre de la femme avec sa propre intimité qui est aussi sa plus intime altérité apprendre à se regarder autrement. Si la parole des femmes peut rendre le monde plus lisible, c’est en se constituant comme l’indicible point d’intersection où se nouent en elle le moi le plus intime l’intimité d’une femme, sa propre intimité et les exigences les plus universalistes à la fois journal intime et journal extime, réquisitoire et plaidoyer, écriture profonde et spontanée, à l’écoute de la plus secrète intériorité mais aussi des bruits du monde. En fait, la dimension poétique que nous notions, en constituant une place à l’intime, ne consiste pas seulement à faire entendre une parole de femme réfractaire à l’universalisation des savoirs, mais à faire vibrer dans toute sa plénitude le féminin dont il s’agit de reconnaître la fonction éthique et sociale voir plus haut Le care »comme éthique féministe dans la quête du sens comme en témoigne cet autre passage de l’essai d’Annie Leclerc Un jour peut-être, ce sera la Fête. Nous serons ensemble et confondus. Les taquineries, les caresses et les rires feront la ronde des vieillards aux enfants, des enfants aux adultes, des filles aux garçons, et de tous à tous. Les bouches fraîches baiseront les joues fanées. Les bras rhumatisants et lourds entoureront les vigoureuses épaules. Et nous partagerons les fruits, le lait de nos labeurs. – B/ Un hymne à la vie P our Annie Leclerc, ce dont les femmes ont été intimement le plus privées, c’est de la vie elle-même la vie n’est pas constituée de réponses toutes faites, simplificatrices et dogmatiques, elle est le fruit d’un cogito herméneutique qui amène conséquemment à se chercher et à essayer de se comprendre dans l’acte d’écriture. Il n’est que de songer à cet autre extrait de Parole de femme, dans lequel l’auteure affirme Que je dise d’abord, d’où je tiens ce que je dis. Je le tiens de moi, femme, et de mon ventre de femme. Car c’est bien dans mon ventre que cela débuta, par de petits signes légers, à peine audibles lorsque je fus enceinte. Et je me suis mis à l’écoute de cette voix timide qui poussait, heureuse, émerveillée, en moi. Et j’entendis une parole extraordinaire […] » Si la parole est ainsi au centre de la théorie féministe, c’est qu’elle est l’expression du corps, à la fois comme lieu d’une parole renouvelée et comme métaphore à la venue à l’écriture au féminin […]. [L]’écriture féminine se veut création, exhortation à la création, traversée de la chape de plomb du discours dominant, de la culture aux mains des hommes, et invention de langage, exploration d’un style autre, d’une autre voiex »⁸. Ces très riches remarques de Patricia Godi-Tkatchouk montrent bien que pour les femmes, la parole est comme une naissance à soi-même, une façon d’apprendre à vivre. Paradoxalement, la survalorisation des flux de paroles comme fin en soi, qui imprègne la culture masculine dominante, a dépersonnalisé les rapports humains. Comme nous le comprenons, l’un des dangers est que l’échange ne se fasse plus par le langage, par la parole, mais par la force et l’arbitraire qui s’attribuent par le moyen des mots, un statut de fin. Dans un autre passage de Parole de femme, Annie Leclerc évoque l’harmonie de nos rimes », c’est-à-dire la pure expression du besoin de s’exprimer, de rompre le silence, de franchir des barrières de langage, levées des censures sur le corps, donc des jouissances et ses douleurs, le désir […], l’accouchement ; le rapport à la mère ; à la nourriture ; l’enfermement et le désir paniqué de sorties et d’envol, rêves de naissances et de traversées »⁹. L’extrait étudié est caractéristique de cette quête poétique et symbolique questionner le mystère infini de la vie, voilà le sens de la parole pour Annie Leclerc. Le registre émotionnel et intimiste sur lequel se clôt le passage, presque écrit sur une veine confessionnelle, peut donc se lire comme une invitation jubilatoire faite à la femme d’assumer sa propre sensibilité, mais également sa féminité » porter la nuit » comme une femme porte un enfant », n’est-ce pas servir la cause même de la vie ? N’est-ce pas s’affirmer comme sujet ? Cette dernière image qui est comme une revendication de sa féminité par la femme, emmène le lecteur dans un voyage au cœur des mots, où la parole fait vivre la liberté d’imaginer et de créer, où la voix s’exprime dans un jeu d’ombres et de lumière regarder le jour… porter la nuit… ». Images profondément lyriques et poétiques assez improbables… Annie Leclerc est d’ailleurs consciente de l’immensité de la tâche qui exige de ne pas enfermer la femme dans un concept clos. La fin du texte résonne en effet comme un appel. La véritable culture est celle de la nature et de la vie mêmes, où les mots n’ont pas l’air de se faire la guerre ». Apprendre à naître, à manger, et à boire, à regarder le jour et à porter la nuit », c’est pour la femme renaître au monde dans l’acte de la communion du monde, qui est aussi une connaissance du monde » il faut apprendre à naître », tant il est vrai que toute connaissance est une nouvelle naissance. Naître à soi-même par l’écriture, pour mieux être à soi-même, n’est-ce pas là le message du texte ? Le féminisme d’Annie Leclerc se conjugue ainsi avec un humanisme à réinventer. – CONCLUSION Les propos d’Annie Leclerc dans ce passage de Parole de femme se situent sur deux registres celui de la revendication militante et féministe ; et celui du sensible, de l’intime, du lyrisme personnel. Son inspiration, qui puise aux sources du corps et de l’expérience féminine, explore ainsi les paramètres d’une écriture-femme, pleinement assumée, qui caresse l’énigme d’un moi féminin, intégré à une nouvelle manière de penser, invalidée du référent masculin. Cette écriture s’impose ainsi comme une véritable stratégie de libération, qui s’apparente à une revendication identitaire écrire, c’est exister. S’assimiler à la culture des hommes, c’est précisément ne pas prendre la parole. L’attachement d’Annie Leclerc à une parole de femme » est donc comme la célébration d’une nouvelle naissance amenant la femme à naître à elle-même. Mais le rôle de cette parole de femme est aussi de témoigner de l’invisible, de celles qui se taisent » tandis que certains parlent ». À cet égard, le texte n’est-il pas aussi une réponse à un monde qui ne sait plus communiquer, et dont les bruits incessants ne sont que d’inutiles paroles ? Ainsi, le féminisme doit-il être conçu non comme une revendication catégorielle, mais comme un bouleversement des valeurs qui gouvernent la société inventer, est-ce possible » ? À n’en pas douter, inventer la femme consiste à réinventer l’homme en construisant un monde plus équitable, apte à promouvoir des changements significatifs et à repenser les enjeux du pouvoir. En ce sens le féminisme est posé comme une condition essentielle d’un nouvel humanisme, c’est-à-dire d’une nouvelle idée de l’homme et de la femme… Copyright © mars 2016, Bruno Rigolt. Dernière révision du texte lundi 28 mars 2016 1721 Netiquette comme pour l’ensemble des textes publiés dans l’Espace Pédagogique Contributif, cet article est protégé par copyright. Ils est mis à disposition des internautes selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution – Pas d’Utilisation Commerciale – Pas de Modification France. La diffusion publique est autorisée sous réserve de mentionner le nom de l’auteur ainsi que la référence complète de l’article cité URL de la page. NOTES 1. Anna Rita Iezzi, La Pensée en narrations différence sexuelle et poétique de la relation chez Nancy Huston, Thèse de doctorat sous la direction de Nadia Setti, Université de Paris 8—Vincennes-Saint-Denis Centre d’Études féminines et d’Études de genre, page 149. 2. Aline Mura-Brunel, Le pouvoir infini de l’infime », in Stella Harvey and Kate Ince, Duras, Femme du Siècle papers from the first international conference of the Société Marguerite Duras, held at the Institut français, London, 5-6 February 1999, page 49. 3. Cf. ces très intéressants propos d’Ida Dominijanni Grâce à l’expérience féminine, nous savons en effet que l’oppression dont les femmes souffrent dépend moins des conditions matérielles et juridiques de leur existence sociale que de leur position dans l’ordre symbolique qui nous traite comme un objet et non un sujet du désir et du langage. Une femme n’est pas libre quand elle ne peut pas se penser et se dire libre ; et elle ne peut pas se penser et se dire libre tant que sa mesure reste la mesure phallocentrique de l’autre […] ». Ida Dominijanni, Politique du symbolique et liberté des femmes » In Christiane Veauvy, Les Femmes dans l’espace public. Itinéraires français et italiens, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, Paris/Le fil d’Ariane Université -Paris 8, Saint-Denis, 2004. Page 198. 4. Delphine Naudier, L’écriture-femme, une innovation esthétique emblématique », Sociétés contemporaines, 2001/4, n° 44, pp. 57-73. 5. Béatrice Slama, De la littérature féminine » à l’écrire-femme » différence et institution », Littérature, année 1981, volume 44, n°4 pp. 51-71. 6. Marie Garrau, Alice le Goff, Care, justice et dépendance Introduction aux théories du care, Philosophies », PUF Paris 2015. Pour accéder à la citation, cliquez ici. 7. Stéphanie Traver, Création au féminin, Montréal 1998. 8. Patricia Godi-Tkatchouk, Voiesx de l’Autre Poète femmes XIXe-XXIe siècles, Actes du colloque Littératures, Université de Clermont-Ferrand/Presses Universitaires Blaise Pascal, 2010. Page 21. 9. Françoise van Rossum-Guyon, Le Cœur critique Butor, Simon, Kristeva, Cixous, Amsterdam, Éditions Rodopi 1997, page 158. → Voir aussi Jean-Noël Jeanneney, Grégoire Kauffmann sous la direction de, Annie Leclerc, Parole de femme » in Les Rebelles, Une anthologie, Paris, Le Monde/CNRS Éditions, 2014. Publié le 03/05/2018 à 0900, Mis à jour le 03/05/2018 à 1021 Une exposition sur les affiches de Mai 68 a lieu jusqu'au 14 mai 2018 aux Beaux-Arts de Paris. GERARD JULIEN/AFP EN IMAGES - À l'image du célèbre Sois jeune et tais-toi», de nombreuses formules soixante-huitardes se retrouvent sur les banderoles des grands mouvements sociaux. Le Figaro décrypte ces outils de communication, entre symbolique» et archaïsme».Il est interdit d'interdire», Sous les pavés la plage», Jouissez sans entraves». Provocateurs, drôles ou poétiques, les graffitis qui ont fleuri sur les murs parisiens en Mai 68 ont contribué à forger son mythe. Depuis, à chaque grand mouvement social, ces mêmes formules réapparaissent dans les cortèges de manifestants, de façon originale ou détournée. Un signe que le mouvement a profondément marqué l'histoire du militantisme mais aussi que ce dernier a toutes les peines à se lire aussiMai 68, ces trente jours qui ébranlèrent la FranceÉlaborées dans l'illégalité des ateliers populaires des Beaux-Arts parisiens, les affiches de Mai 68 étaient confectionnées à la demande de travailleurs auprès d'artistes et architectes qui occupaient l'école. Cinquante ans plus tard, elles reviennent dans chaque grande manifestation. Le Sois jeune et tais-toi» a été imaginé dès janvier 1968, pour évoquer la question de la mixité dans les résidences universitaires», selon Philippe Artières, chercheur au CNRS en histoire contemporaine. Depuis, le slogan est souvent réutilisé, comme à Lille lors d'une manifestation contre le Contrat Première Embauche CPE en avril de mai 68 / photographie de l'AFP prise le 4 avril 2006, lors des manifestations anti-CPE à Lille. AFPD'après Mathilde Noury, ancienne présidente de l'Unef et présidente étudiante de Paris 3, ces slogans parlent aux gens. Ils appartiennent à la culture populaire.» Si les syndicats étudiants choisissent souvent d'avoir recours aux formules imaginées par les Soixante-huitards, c'est parce qu'ils sont un outil de massification, de partage et de mobilisation essentiel». Ce que confirme Jimmy Losfeld, représentant de la Fédération des Associations Générales Étudiantes Fage Ces phrases font appel à l'imaginaire collectif, elles plaisent et rassemblent.» Le syndicat, désormais majoritaire chez les étudiants, a d'ailleurs récemment lancé une plateforme Sois jeune et tais-toi???», pour les inciter à s'exprimer sur la réforme de l'accès à l' slogans devenus objets historiques»Des slogans et affiches dont les inspirations étaient aussi diverses que les revendications, estime Philippe Artières. L'historien cite la littérature de l'absurde» pour les graffitis, avec des jeux de mots, des oxymores et jouant sur l'ironie», mais aussi le surréalisme» à l'exemple de Sous les pavés la plage». En 1968, tout le monde lit André Breton», ajoute-t-il. Une devise qui rappelle également 1936 et les congés payés.Sous les pavés la plage», tagué lors du mouvement Nuit Debout en juin 2016. Sous les pavés la rage» lors des manifestations contre les ordonnances de la loi Travail en septembre 2017. AFP / AFPLe chercheur au CNRS précise que chaque formule était pensée en lien avec une actualité de la grève générale de Mai 68 mais qu'ils sont depuis devenus des objets historiques». Ils touchent toutes les générations et sont une caisse de résonance», abonde pour sa part Mathilde lire aussiPourquoi célèbre-t-on en mars les événements de mai 68?Affiche historique de mai 68 // Un étudiant portant une affiche, lors des manifestations anti-CPE à Paris, en avril 2006. AFPCette nostalgie montre l'archaïsme des syndicats»D'après Jimmy Losfeld, cette utilisation récurrente dénote néanmoins l'immobilisme de certains syndicats et illustre le fantasme» à chaque manifestation, de faire renaître un nouveau Mai 68». Ce que Philippe Artières nomme un usage politique du passé» est d'après le membre de la Fage une façon de faire croire que le combat est encore majoritaire». Cette nostalgie montre l'archaïsme des syndicats», tranche-t-il lire aussiCinquante ans après mai 68, le naufrage des syndicats étudiants de gaucheDe son côté, Mathilde Noury reconnaît qu'il est difficile d'inventer des slogans». On voit rapidement ceux qui marchent et sont largement repris au microphone... et les autres». Elle ajoute que si certains sont répétitifs, c'est aussi parce qu'il y a répétition de politique au fil des différents militante de l'Unef admet que l'utilisation des slogans de l'époque peut-être assimilée à un piège» pour les manifestants. Elle prend l'exemple d'élections piège à con» devenu sélection piège à cons» L'usage de ces phrases tend à faire penser au public que les manifestations actuelles ont davantage pour but de célébrer l'anniversaire de Mai 68 que de critiquer la réforme Vidal. Alors que ce n'est pas qu'une question de de mai 68 // Étudiants manifestant contre la réforme de l'accès à l'université, le 1er février à Lille. AFPD'après l'étudiante, le militantisme a beaucoup changé depuis Mai 68». Si elle avoue que les prospectus et affiches sont indispensables, elle juge qu'une manifestation aujourd'hui ne peut plus se passer du téléphone portable et des réseaux sociaux». Ce que confirme également Jimmy Losfeld Aujourd'hui les photos des banderoles sont largement diffusées sur Internet.» Et donnent une nouvelle vie aux slogans de Mai 68, des affiches aux écrans. Argent & Placements Graphisme efficace et slogans percutants les affiches de l’événement ont marqué les esprits et sont de plus en plus recherchées par les collectionneurs. Les commémorations de Mai 68 suscitent l’effervescence… Peut-être autant que les ventes aux enchères qui dispersent depuis quelques semaines les ­affiches créées par les étudiants mobilisés voilà tout juste cinquante ans. L’étude de Melun, sous la houlette de Me Matthias Jakobowicz, a ainsi ouvert le feu avec une petite sélection début février. L’affiche Continuons la grève, le capital se meurt », par l’Atelier populaire, a été adjugée 270 euros, et une version de Nous sommes tous des juifs et des Allemands » a trouvé preneur pour 1 500 euros. Une collection très complète La maison parisienne Artcurial répliquait le 13 mars avec une vente très complète issue d’une collection privée, celle de Laurent Storch. Le producteur de télévision et de cinéma déclarait avoir réuni à peu près toutes les affiches existantes de cette période. Je les ai trouvées sur eBay, chez des marchands, ou encore par des personnes qui les avaient conservées, y compris du côté des CRS… Certaines sont assez courantes, mais il y en a une cinquantaine qu’on ne trouvera plus ». Le résultat de cette vente a montré l’intérêt des ­enchérisseurs 161 291 euros adjugés au total, avec 60 % des lots ayant trouvé acquéreur. Le record est ­détenu par La beauté est dans la rue », partie à 3 380 euros. Une ­affiche rare à ­double titre c’est l’une des seules à représenter une femme qui lance un pavé, et elle n’a pas été éditée à ­Paris mais à Montpellier. La prochaine étude à se lancer est De Baecque et ­associés, qui mettra en vente, le 15 mai à Drouot, une sélection de 250 affiches différentes. Graphiquement simples, monocolores, ces affiches placardées en majorité sur les murs de Paris ­durant quelques semaines entre mai et juin 1968 ont durablement marqué les esprits, ce qui explique leur succès actuel sur le marché des ventes aux enchères. Il en existe environ 500 différentes, avec pour certaines des variantes dans le slogan ou la couleur utilisée. Les tirages ont été compris entre 1 000 et 2 000 exemplaires selon les modèles. La majorité est en effet en sérigraphie, une ­méthode simple, facile à utiliser pour des néophytes, mais qui ne permet pas des tirages aussi ­importants que l’offset. Les étudiants préfèraient renouveler tous les jours le message plutôt que d’imprimer plusieurs fois la même composition De toutes les façons, les étudiants préfèrent renouveler tous les jours le message plutôt que d’imprimer plusieurs fois la même composition. Ils réagissent ainsi en temps réel aux derniers événements Nous sommes tous indésirables » vendue 1 040 euros chez Artcurial, avec le portrait de Daniel Cohn-Bendit dessiné par Bernard Rancillac, au moment où le leadeur est interdit de séjour, La lutte continue » avec un poing levé au bout d’une cheminée d’usine après les accords de Grenelle vendue 715 euros chez Artcurial, Sois jeune et tais-toi » montrant un jeune, bâillonné par le général de Gaulle au moment où le ­gouvernement organise de nouvelles élections à la fin du mois de juin, sans abaisser l’âge du droit de vote vendue 715 euros chez Artcurial. Deux ateliers Les affiches parisiennes de Mai 68 sont principalement issues de deux ateliers. L’expert Frédéric Lozada précise L’Atelier populaire est plutôt de tendance maoïste, et celui des Arts décoratifs, dans la mouvance marxiste-léniniste. » Le premier, l’Atelier ­populaire, naît à l’Ecole supérieure des beaux-arts. Sa première affiche, du 15 mai, est ­imprimée à 30 exemplaires. Son slogan est U-sines, U-niversités, ­U-nion ». Le 19 mai, La chienlit c’est lui », avec une silhouette caricaturée du ­général de Gaulle, est tirée à 3 000 exemplaires. Lire aussi Article réservé à nos abonnés Mai 68 s’affiche sur les murs des Beaux-Arts à Paris L’autre atelier, ­celui des Arts décoratifs, commence sa production une dizaine de jours plus tard. Ses créations sont plus percutantes, mais aussi plus violentes. C’est de là que sort l’affiche montrant Hitler qui ­retire son masque ­figurant de Gaulle. Certains artistes de Mai 68 ont signé leur œuvre, ou les ont reconnues plus tard » Dans chacun de ces deux ateliers, slogans et dessins sont chaque jour soumis à l’approbation d’une assemblée générale, et le travail des concepteurs reste le plus souvent anonyme. Mais certains artistes ont signé leur œuvre, ou les ont reconnues plus tard. C’est le cas des membres de la figuration narrative tels que Rancillac ou Rougemont, ou d’indépendants parmi lesquels Zao Wou-ki, Calder ou encore Alechinsky », précise l’expert en affiches Frédéric Lozada. Il s’amuse de la vision des acheteurs étrangers pour qui ces créations sont issues de la French Revolution… Personne ne peut garantir que telle ou telle affiche date bien de mai 1968, et n’a pas été imprimée postérieurement » Du côté des formats, il s’agit principalement de 60 cm × 80 cm ou de 80 cm × 120 cm. Aux Beaux-Arts, les affiches étaient mises à sécher sur des cordes à linge, les formats supérieurs à 1 mètre n’étaient par conséquent pas très faciles à manipuler », explique le collectionneur Laurent Storch. Cet ­aspect très artisanal, libre, peut parfois poser des problèmes d’authenticité sur les affiches présentées aujourd’hui sur le marché. Me Philippe Rouillac pense ainsi renoncer à sa vente prévue initialement le 15 mai Personne ne peut garantir que telle ou telle affiche date bien de mai 1968, et n’a pas été imprimée postérieurement. Certaines sont peut-être plus récentes, quand d’autres datent des mois suivant les événements… Par définition, il est difficile de connaître avec précision la façon de travailler de ces ateliers surl’immédiat, la spontanéité. » Le commissaire-priseur de Vendôme recommande donc d’acheter ces affiches pour ce qu’elles sont, des témoignages politiques et graphiques d’une époque. Des photos sur le vif L’étude parisienne Million propose, le 15 mai à Drouot, d’enchérir sur un autre type de souvenir de Mai 68 les photos de Claude Dityvon 1937-2008. Sur les 320 épreuves mises en vente, environ 70 datent de la période et offrent des visions crépusculaires de rues désertes, théâtres d’affrontement embrumés, nuits sombres ou bousculades dans le Quartier latin… Des images particulières, loin du photoreportage, mais conformes à la fibre sociale du photographe et parfois empreintes de poésie Boulevard Saint-Michel, avec un jeune homme assis sur une chaise, en pleine rue, alors qu’on devine les CRS qui lui font face derrière la fumée des gaz lacrymogènes estimation 1 000 à 2 000 euros, ou encore Boulevard Saint-Michel, prise de la Sorbonne, montrant un homme courant avec une jeune femme dans les bras même estimation. Une partie de ces tirages sont légendés au dos par le chanteur Renaud, qui avait accepté de faire ce travail pour la sortie du livre Mai 68 éditions Carrère/Kian en 1988. Dix ans plus tard, en 1998, ces photos ont fait l’objet d’une exposition au Musée Guggenheim de New York. Usines Universités Union – lithographie Les trois U témoignent de l’union des ouvriers avec le travail des étudiants de l’atelier populaire des Beaux-Arts – qui sort ici sa première affiche. Ces trois lettres révèlent la solidarité qui existait entre les universitaires et le monde ouvrier pendant cette période de révolte. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS Mur d’affiches Ce mur recouvert d’affiches est le journal mural de l’atelier. C’est comme si l’histoire s’écrivait au jour le jour une vraie vie collective s’organise et occupe les lieux. Les affiches, dont le tirage variait entre 50 et 5 000 exemplaires, étaient précédées d’un débat en atelier. Les étudiants votaient ensuite pour ou contre à main levée. Puis ils les distribuaient et les collaient eux-mêmes, avec l’aide d’anciens étudiants. Il n’y avait pas de brigade d’affichage. » ATELIER POPULAIRE Poing levé – affiche sérigraphiée de l’Atelier Populaire Cette affiche est rare, car elle est sans texte. Le poing levé – celui également du soulèvement – renvoie au Front populaire de 1936, à toute une histoire politique. C’est une image iconique et qui dépasse les frontières. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS ? – affiche de l’Atelier populaire Le salut qui est montré sur cette affiche dépeint le général de Gaulle en dictateur. Il est considéré comme un collaborateur et revêt le costume d’un militaire, évoquant le slogan de 1948 CRS SS ». Le point d’interrogation soulève l’idée d’une hypothèse appliquera-t-il l’article 16 de la Constitution, en cette période de crise, qui lui accorderait les pleins pouvoirs ? » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS La chienlit c’est encore lui ! – affiche sérigraphiée de l’Atelier Populaire Le général de Gaulle est représenté en mouette. C’est une reprise de ses propos du 19 mai [lors d’un conseil des ministres, le général avait lancé “La réforme, oui ! La chienlit, non !”] qui désignaient la contestation étudiante. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS Grève illimitée – clichés Union mai 1968 projet d’affiche, peinture Chaque projet d’affiche était débattu en assemblée générale celle-ci fut acceptée avec son texte et son graphisme d’origine. Sobre et efficace, elle rappelle que Mai 68 est le plus grand mouvement social du XXe siècle en France, c’est-à-dire une grève générale qui a réuni les services publics et le privé, sans l’évocation d’un syndicat. C’est une époque où il y a eu une unité des fronts. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS La police s’affiche aux Beaux-Arts / Les Beaux-Arts s’affichent dans la rue – affiche sérigraphiée de l’Atelier populaire Celle-ci évoque le rapport au présent – le 27 juin 1968 –, quand la police effectue une descente dans l’atelier des Beaux-Arts. L’affiche sort juste après les faits il y a une vraie réactivité de la part des graphistes. L’atelier est aussi une langue commune et partagée. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS Cohn-Bendit passera – projet d’affiche Les deux affiches qui suivent posent la question de la libre circulation des étudiants avec la frontière allemande et le retour du leader Cohn-Bendit n’ayant pas à l’époque la nationalité française, ce dernier a été expulsé le 21 mai en Allemagne, mais rentrera clandestinement en France le 28 mai. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS Douane. Cohn-Bendit passera – lithographie de l’Atelier Populaire Il s’agit aussi de l’idée d’une Union européenne. Le général devient un gendarme – un peu comme dans les films de Jaques Tati – qui ne maîtrise pas la situation. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS Poison – projet d’affiche La croix de Lorraine apparaît comme un pansement. C’est encore l’évocation de De Gaulle, ici représenté comme un vieux monsieur un peu charlatan. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS Nous sommes tous indésirables – affiche de l’Atelier Populaire A l’origine, c’est une photographie de Gilles Caron. Mai 68 a trouvé son visage celui de Daniel Cohn-Bendit qui fait face à un CRS, ici, vu de dos. Le slogan associe les étudiants à sa cause Daniel Cohn-Bendit n’a pas le droit de demeurer en France depuis fin mai. Le texte peut aussi faire référence à une autre histoire celle des Juifs et des Allemands. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS Travailleurs français immigrés unis – affiche de l’Atelier populaire Rappelons que, dans le cortège des manifestants, il y a aussi des immigrés. On est six ans après la fin de la guerre d’Algérie le sujet reste sensible. C’est une affiche efficace dans sa composition et son message. Elle est très post-coloniale. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS La lutte continue – affiche de l’Atelier populaire Cette affiche, très célèbre, est postérieure aux accords de Grenelle elle sera reprise au début des années 1970. On y voit à nouveau ce poing levé qui renvoie, cette fois-ci, aux usines. La lutte doit continuer avec les ouvriers – c’est très Mao. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS Chauffeurs de taxi la lutte continue – affiche de l’Atelier populaire Cette affiche témoigne du rapport de proximité qu’entretient l’atelier des Beaux-Arts avec l’extérieur. Des petits artisans aux ouvriers, les étudiants étaient sollicités par tous les corps de métiers. Rappelons que les taxis sont en 1968 un moyen de transport bourgeois. Cela montre leur ouverture d’esprit. » COLLECTION DES BEAUX-ARTS DE PARIS Clémentine Pomeau-Peyre Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous êtes la seule personne à consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez à lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connecté avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. Vous pouvez vous connecter avec votre compte sur autant d’appareils que vous le souhaitez, mais en les utilisant à des moments différents. Vous ignorez qui est l’autre personne ? Nous vous conseillons de modifier votre mot de passe.

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