Episode7- La culture nous rend elle plus humain? Philosophy Is Sexy n’est pas qu’un podcast, c’est une parenthèse intime, un pas de côté, pour oser la philosophie, la désacraliser, la remettre au cœur de notre vie et se laisser inspirer. Marie Robert, auteure du best-seller traduit en quinze langues, "Kant tu ne sais plus quoi faire Episode7- La culture nous rend elle plus humain?. Episode 6 - Qu'est-ce qu'éduquer veut dire?. Episode 6 - Qu'est-ce qu'éduquer veut dire?. Philosophy Is Sexy n’est pas qu’un podcast, c’est une parenthèse intime, un pas de côté, pour oser la philosophie, la désacraliser, la remettre au cœur de notre vie et se laisser inspirer. RechercheLa culture nous rend elle plus libres pour Terminale ES. Aussi présents sur cette page : bac, es, france, séries, correction, générales, corrigés, math, ses, spé, asie, centres, polynésie, bac france, séries générales, bac ses, asie 2015, générales bac, france bac, correction bac, france 2015, bac france 2015 . Réviser mon Bac Sujets et corrections des épreuves du LaRépublique dominicaine est une nation très durable car elle produit presque toutes sortes d’aliments servis au petit-déjeuner, au déjeuner et au dîner à travers le pays. C’est le site de la plus ancienne colonie coloniale des Amériques et le premier point d’atterrissage du Nouveau Monde de Christophe Colomb en 1492. Startstudying Chapitre 2 : la culture nous rend elle plus humains ?. Learn vocabulary, terms, and more with flashcards, games, and other study tools. Home. Subjects. Explanations. Create. Study sets, textbooks, questions. Log in. Sign up . Upgrade to remove ads. Only $35.99/year. Chapitre 2 : la culture nous rend elle plus humains ? STUDY. Flashcards. Learn. Write. Spell. Test. PLAY. CoursAnnale - La culture nous rend-elle plus humain ? 1 Video L'analyse du sujet - Exemple. 2 Exercice Devoir sur feuille. Terminale; Philosophie; Dissertations; L'analyse du sujet - Exemple; L'analyse du sujet - Exemple . Accède gratuitement à cette vidéo pendant 7 jours Profite de ce cours et de tout le programme de ta classe avec l'essai gratuit de 7 jours ! Démarrer l'essai ARhT7. Report This Please specify an ID for the Contact Form in Video Settings > Video Post > Spam Flag-Contact Form 7 ID or Spam Flag-Gravity Form ID La culture nous humanise-t-elle ? La culture nous humanise-t-elle ? Le mot culture vient du mot latin colere, ce qui signifie cultiver », honorer » ou habiter h. La culture est l’ensemble des connaissances, des savoirs-faire, des traditions, des coutumes, propres à un groupe humain, à une civilisation. En philosophie, on parlera plus de culture dans le sens différent de la nature, c’est-à- dire ce qui est de l’ordre de l’acquis et non de l’innée. Lorsque la culture nous humanise, cela veut dire qu’elle fait de nous des hommes. Si nous affirmons que la culture nous humanise, comment xpliquer les comportements inhumains chez certains individus ? next page Dans un premier tem moyen de nous hum de la violence des co culture. ulture comme un rons la question même soumis à la Tout d’abord, l’homme vient au monde à l’état sauvage, c’est-à-dire que l’homme naît au sein d’un monde humain dont il dépend et dont il devra apprendre le sens. Le film L’enfant sauvage » de François Truffaut nous l’explique bien. D’après le philosophe Kant, la discipline loi morale autonomie nous fait passer de l’état d’animal sauvage à celui d’homme. Un animal est par son instinct même tout ce qu’il peut être ; une raison étrangère a pris d’avance pour lui tous les soins indispensables. Mais l’homme a besoin de sa propre raison. Il n’a pas d’instinct, et il faut qu’il se fasse à lui-mê Swige to vie' » next page lui-même son plan de conduite. Mais, comme il n’en est pas immédiatement capable, et qu’il arrive dans le monde à l’état sauvage, il a besoin du secours des autres. Or, le philosophe Lucien Melson, nous l’explique très bien Avant la rencontre d’autrui, et du groupe, l’homme n’est rien ue des virtualités aussi légères qu’une transparente vapeur Cest-à-dire qu’à la naissance de l’homme, tous les possibles s’ouvrent à lui. Pour ce fait, l’éducation savoir et ensemble des acquisitions morales d’une personne sera une des solutions les plus prestigieuses. L’éducation est une notion de culture, c’est un héritage une éducation nécessaire pour rendre une culture dynamique. Elle aura alors pour rôle l’incarnation de la valeur dans la vie quotidienne ainsi l’homme pourra passer d’un état sauvage, à un autre état, grâce au devoir être » idéal de la onscience. C’est la concrétisation de ce qui doit être, pour être homme. Cependant l’homme est un animal culturel, il est le seul être qui possède la faculté d’inventer des réponses à ses besoins et aux défis de son environnement. Ainsi, on peut voir la culture comme une projection de l’homme, une médiation permettant à Ihomme de dépasser la nature, de lui fournir un environnement de pensée qui dépasse l’environnement instinctuel, naturel. Cest alors une culture dynamique, elle évolue car nous la transformons par notre esprit critique, nous l’humanisons. Toutefois la culture umanise l’homme, dans le sens où elle est un ensemble de sav 2 OF s l’humanisons. Toutefois la culture humanise l’homme, dans le sens ou elle est un ensemble de savoirs humains qui dépassent tout homme particulier, finalement c’est l’humanité qui humanise l’homme à travers la culture. Néanmoins, même si la culture nous humanise, elle n’empêche pas des comportements inhumains. En effet, la question part d’un constat l’homme peut être inhumain. Effectivement, le spectacle de l’histoire nous le montre. Nombreuses sont les atrocités et les horreurs que les hommes euvent commettre, cependant le langage est paradoxal, nous qualifions spontanément d’inhumains les comportements atroces, qui nous choquent, que l’on juge d’immoraux, révoltants, qui sont le thème de notre rencontre. Ils sont pourtant spécifiquement humains, puisqu’on ne les retrouve dans aucune autre espèce vivante. Cependant ces comportements peuvent provenir de certaines cultures, car aucune culture n’est statique, elle change au fil du temps et au fil des générations. Elle évolue. C’est pourquoi la culture peut être la conséquence de comportements inhumains hez certains individus. Nous pouvons aussi parler d’ethnocentrisme dire qu’un être est inhumain, c’est dire qu’il est différent de nous ; on ne peut faire autrement, car nous ne pouvons nous échapper de notre système culturel ; nous le projetons inconsciemment sur toutes les autres cultures. Montaigne, philosophe, expliqua Il n’y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu’on m’en a rapporté, sinon que chacun ap 3 OF s et de sauvage en cette nation, à ce qu’on m’en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage; omme de vrai, il semble que nous n’avons d’autre mirage de la vérité et de la raison que l’exemple et idée des opinions et usages du pays où nous sommes ». Le mot barbare vient du grec barbaros qui signifie qui ne parle pas un langage humain. Ce que Montaigne voulait dire c’est que, l’idée de barbarie est une opinion subjective, un préjugé, une affaire de croyance. La barbarie est le fait de ceux qui jugent et non ceux qui sont jugés. Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit à la barbarie » d’après C. Lévi-Strauss. Certains comportements ou actes inhumains sont qualifiés de crime envers l’humanité ou envers les communautés du monde. un exemple est celui de Charlie Hebdo. Ceux qui ont fait cet un attentat attaque contre les biens, sont des êtres immoraux, leurs comportements envers les citoyens français sont inhumains. D’après Jean-Jaurès 1910 Partout où il y a des patries, c’est-à-dire des groupes historiques ayant conscience de leur continuité et de leur unité, toute atteinte à la liberté et ? l’intégralité de ces patries est un attentat contre la civilisation, une echute en barbarie. » D’après cette citation nous pouvons dire que seul ceux pouvant faire des actes tel qu’un attentat, un crime ou un génocide sont qualifiés d’inhumains, ces hommes ont essayé de tuer la parole libre, la liberté de penser et de s’exprimer. Gustave Flaubert répliqua un jour La cens 4 OF S parole libre, la liberté de penser et de s’exprimer. Gustave Flaubert répliqua un jour La censure, qu’elle qu’elle soit, me paraît une monstruosité, une pire chose que l’homicide. L’attentat contre la pensée est un crime de lèse-âme. ». Du même avis, Voltaire a dit »Je ne suis pas d’accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu’à la mort pour que vous ayez le droit de le dire » Nous pouvons donc conclure que la culture nous humanise, mais pas assez. Tous les faits culturels ne sont pas tous acceptables, certes il est impossible de poser un jugement moral, toutes les conduites se valent donc toutes les cultures ont la même valeur cannibalisme, sacrifice humain… . Toutefois l’impacte de la moral est très important, elle permet de recadrer mais aussi de pouvoir freiner voir stopper des comportements inhumains. La culture joue un rôle important dans notre société, elle nous humanise mais l’être humain peut aussi la transformer grâce à un esprit critique. Avec la culture et l’esprit critique la société à évolué en concevant des règles, et que ces règles permettent à l’homme de se construire par rapport à la communauté qui l’entoure. Et que peut être que l’inhumain ne vient pas forcément et seulement de la culture mais justement de l’envie de s’en défaire, et de ce fait d’aller à contre sens par rapport à notre éthique et morale qui sont toutes deux culturelles. S OF s ​Vous êtes très à me demander plus d'articles en philosophie, et vous avez bien raison, tant cette matière est difficile à apprivoiser et passionnante ! Alors, comme je n'ai pas les connaissances et compétences suffisantes pour le faire, j'ai demandé à une super prof de philo de partager ses magnifiques cours avec vous. Attention, cet article n'est pas du tout une dissertation à recopier, mais un plan détaillé avec des exemples et des textes qui permet de se plonger dans la fabuleuse notion de la nature et culture. Sujets déjà tombés les années précédentes - La culture est-elle un simple ajout à la nature ?- La culture nous protège-t-elle contre la violence ?- Peut-on parler d’un homme sans culture ?- La religion est-elle une production culturelle comme les autres ?Définitions Souvenez-vous de la distinction entre le donné et le construit elle vous servira pour penser la nature et la La nature renvoie au donné, c’est ce qui est toujours déjà là , qui nous caractérise en propre et dont on ne peut s’affranchir comme une sorte de fatalité  c’est la nature [humaine], on n’y peut rien ». La nature renvoie en ce sens à notre essence, ce qui définit notre nature humaine finie, consciente, rationnelle…- Tandis que la culture est quelque chose qui se construit, qui s’élabore au cours des siècles et de l’histoire de l’humanité. On avait lié la culture avec le travail et la technique la culture en tant qu’ensemble des productions humaines objets et élaboration des savoirs constitue le monde dans lequel nous On a vu la culture en ce sens comme fruit du travail et du développement des techniques. La culture est donc quelque chose de processuel, qui prend du temps et qui s’élabore au fil de l’histoire, contrairement au donné naturel qui serait toujours déjà là . On peut toutefois parler d’évolution de la nature humaine, mais cette évolution se fait surtout au contact de la culture. Exemple le fait que nous mangions de moins en moins de viande et d’aliments difficiles à mâcher font que notre mâchoire a évolué et ne cesse de le faire plus petite, moins de dents. Dans ce cas c’est la culture qui influence en retour la y a plusieurs façons d’articuler ces concepts - Soit on défend l’idée que la culture est la sortie d’un  état de nature », notamment par le biais de la technique qui améliore nos conditions de vie et nous sort d’une dépendance à l’égard de la nature pour se nourrir, boire, se protéger. La culture est alors vue comme une amélioration de nos conditions de vie ou un perfectionnement de notre nature faible via la technique. La culture serait donc ce qui nous distingue de la nature et nous rend supérieur à elle en la dominant, en la maÃtrisant cf Kant la raison humilie la nature en retour dans le cours sur l’art.- Soit on critique à l’inverse le fait que la culture soit nécessairement un progrès par rapport à une nature sauvage Rousseau en soutenant que le raffinement de la civilisation, en créant de nouveaux besoins inutiles, nous rend de plus en plus envieux les uns envers les autres et égoïstes. La civilisation, au lieu de nous rendre plus  civilisés », pervertirait l’amour de soi et l’empathie naturels en égoïsme cf Rousseau dans l'article sur Autrui.- Soit on relativise la différence entre nature et culture. Finalement, le culturel ne serait que le prolongement du naturel. Nous ne serions pas différents des animaux. Cette position a un avantage elle décentre l’homme dans la nature et le fait redescendre de son piédestal nous ne sommes pas une espèce  supérieure » par rapport aux autres vivants, nous ne sommes qu’une espèce parmi d’autres. Cette position a le mérite de rabaisser nos prétentions l’homme n’est plus un empire dans un empire, mais peut s’avérer moralement dangereuse c’est pouvoir justifier tous les phénomènes humains par des causes naturelles. Il existe des théories racistes qui expliquent les différences culturelles des humains par leurs différences physiques couleur de peau, morphologie….Des écueils à éviter quand on parle de culture et qui peuvent vous servir pour vos transitions 1 Considérer la culture comme supérieure à la nature, et faire de l’homme un empire dans un empire ou le sommet des êtres vivants problème écologique qui justifie l’exploitation de la nature par notre supériorité sur elle.2 L’ethnocentrisme* considérer notre propre culture comme seule valable ou supérieure moralement, techniquement. Cela conduit à un mépris de l’étranger, du  barbare » Lévi Strauss, de ce qui est différent de nous, et à une hiérarchie discutable des cultures occidentales, asiatiques, aborigènes….3 Il ne faut pas non plus tomber dans le relativisme culturel  toutes les cultures se valent, nous n’avons pas à les hiérarchiser ou les juger ». Cette position a le mérite d’éviter l’ethnocentrisme mais n’est pas non plus une solution. Le pire tout accepter sous prétexte que c’est la tradition où que nous n’avons pas à juger port d’armes, peine de mort, lapidation…. On est donc face à un problème sans solution comment concilier respect des différences et respect des hommes et de leurs droits inaliénables ?I La culture nous élève au-dessus de la nature et la maÃtriseJe vous renvoie à l'article sur le travail, et plus particulièrement à la maÃtrise technique de la nature grâce à nos mains polyvalentes outils de tous les outils, cf Aristote et nos savoir-faire. La construction d’un monde d’objets monde culturel montre notre capacité à recréer la nature toute entière, à être des êtres  universels » on peut tout faire, tout reproduire, et nous  élève du genre que la nature nous a donnée » Marx nous sommes des êtres génériques car nous pouvons considérer notre appartenance au genre humain universel. Nous sommes des êtres culturels universels car nous pouvons tout faire, tout construire ou presque. Pour Marx, cette capacité universelle à tout construire a aussi un versant négatif les objets que nous créons nous font face et nous ne nous reconnaissons plus en eux, ils nous sont étrangers nous aliènent. Vous pouvez aussi vous servir de Bergson et Arendt dans le cours sur la technique en tant qu’homo faber avant toute chose avant même d’être sapiens, savants, nous sommes des êtres fabricateurs. Nous fabriquons et façonnons la culture, un monde d’objets qui durent dans le temps Arendt. Alors que l’animal laborans l’homme qui travaille et pas qui fabrique n’obéit qu’à la logique dévorante de la vie et de la consommation. Il travaille pour vivre. Le culturel, c’est plutôt l’homo faber, le durable, par opposition à la logique naturelle de la consommation et de la production pour vivre, qui ne nous distingue pas des Les pyramides de Kheops sont des monuments éternels qui font partie du patrimoine culturel, pas une simple boÃte de conserve. À nuancer la gastronomie française, bien qu’elle soit classée dans la consommation, est aussi classée au patrimoine mondial de l’ productions culturelles sont aussi des productions artistiques voir l'article sur l'Art contrairement aux objets de l’artisanat marmites, bols, ustensiles, les oeuvres d’art ne servent à rien cf Théophile Gautier et son slogan de  l’art pour l’art »  Il n’y a de vraiment beau que ce qui ne peut servir à rien ; tout ce qui est utile est laid ». La culture n’a donc pas nécessairement une fonction utilitaire. En tant que domaine des Å“uvres d’art, la culture vise à éveiller notre sensibilité à la beauté et notre curiosité. Elle est purement gratuite n’a pas une fin pratique. La culture nous élève donc au-dessus de nos préoccupations quotidiennes et pratiques ce qui nous rattache encore à nos besoins naturels en nous ouvrant l’esprit, en nous invitant à la contemplation et à la réflexion. Elle nous force à lever les yeux du sol pour regarder le ciel métaphore de Bergson dans l'article sur la technique.II Il faut relativiser la différence entre nature et cultureUne première manière pour le faire Aristote dans l'article sur le bonheur. La fonction propre de l’homme est d’utiliser sa raison. Cette fonction lui est donnée par la nature, de même que la fonction végétative est donnée aux végétaux se contenter de vivre, de fixer la chlorophylle grâce au soleil et de se reproduire. Or la raison, c’est ce qui nous permet de réfléchir, de créer, d’inventer. La raison a donc un lien étroit avec la culture. Seul un être rationnel et conscient est capable d’élaborer une culture Aristote vous permet donc de prouver la continuité entre la nature et la culture le fait que la raison qui donne lieu à nos réflexions et à nos productions culturelles a un fondement naturel. Que la culture n’est que le prolongement de notre fonction naturelle propre réfléchir, créer, se fixer des fins ou Bergson, vous pouvez aussi lier nature et culture grâce au concept d’intelligence. La nature nous a donné l’intelligence. Or cette dernière nous permet de créer, d’inventer c’est un peu le même raisonnement qu’avec Aristote. L’intelligence qui nous sert à bâtir nos savoirs et notre culture en général est une fonction que nous a donnée la nature. Il y a donc encore une fois continuité entre nature et culture, la culture n’étant que le prolongement de notre nature intelligente. Ce que vous pouvez rajouter avec Bergson, ce sont les dangers de l’intelligence qui nous fait prendre conscience de notre finitude. De nombreuses Å“uvres artistiques favorisent cette prise de conscience, comme les vanités du XVIIème siècle, qui peuvent nous plonger dans une profonde mélancolie argument utile en III plutôt Un autre texte précieux qui montre qu’entre nature et culture, il n’y a plus de différence, si on considère le problème écologique et social contemporain. Les réfugiés climatiques sont comme les animaux qui fuient la forêt amazonienne qu’on détruit. Monde humain, monde naturel même combat. La pollution est partout, dans les airs, dans les mers, sur nos écrans, et il n’y a plus de raison de distinguer nettement monde naturel et monde culturel ou humain aujourd’hui Félix GUATTARI, Les trois écologies, 1989."Moins que jamais la nature ne peut être séparée de la culture et il nous faut apprendre à penser  transversalement » les interactions entre écosystèmes, mécanosphère, et Univers de référence sociaux et individuels. De même que des algues mutantes et monstrueuses envahissent la lagune de Venise, de même les écrans de télévision sont saturés d'une pollution d'images et d'énoncés  dégénérés ». Une autre espèce d'algue relevant, cette fois, de l'écologie sociale consiste en cette liberté de prolifération qui est laissée à des hommes comme Donald Trump qui s'empare de quartiers entiers de New York, d'Atlantic City, etc., pour les  rénover », en augmenter les loyers et refouler, par la même occasion, des dizaines de milliers de familles pauvres, dont la plupart sont condamnées à devenir  homeless », l'équivalent ici des poissons morts de l'écologie environnementale. […] Non seulement les espèces disparaissent mais les mots, les phrases, les gestes de la solidarité humaine. Tout est mis en oeuvre pour écraser sous une chape de silence les luttes d'émancipation des femmes et des nouveaux prolétaires que constituent les chômeurs, les  émarginés », les immigrés..."III La culture ou la civilisation ne s’accompagne pas nécessairement d’un progrès moral ou intellectuel, au défendre cette idée, vous pouvez vous aidez de Rousseau dans l'article sur Autrui. La civilisation ne nous rend pas plus sages ou plus  civilisés », mais en multipliant le luxe et les besoins, elle renforce notre amour propre et notre égoïsme au détriment de l’amour de soi originel. Nous sommes donc de moins en moins des êtres vertueux et de pitié, nous sommes au contraire de plus en plus égoïstes. Les hommes vivant à l’état sauvage n’ont donc rien à nous manière de défendre cette idée que la culture ne s’accompagne pas d’un progrès moral analyser ce qu’on appelle aujourd’hui xénophobie peur de l’étranger et ce qui est appelé ici  barbarie ». Lévi Strauss met l’accent sur une tendance naturelle à rejeter tout ce qui ne nous ressemble pas, toutes les cultures auxquelles nous ne nous identifions pas. Une tendance donc à l’ethnocentrisme seule notre culture nos mÅ“urs, nos traditions, notre religion, nos critères esthétiques, notre façon de manger… est légitime. Nous sommes les seuls détenteurs du bon goût, de la vertu, du bon sens. Les autres sont relégués au rang de sauvages, c’est-à -dire étymologiquement d’êtres  de la forêt ». Il n’y aurait donc qu’une culture au sens propre, la nôtre ethnocentrisme, les autres n’ayant que des bas instincts naturels. Cette attitude de rejet des cultures différentes ou  barbares » montre que la culture ne nous rend pas plus tolérants ou vertueux. Au contraire, elle renforce nos passions les plus primaires. D’où un renversement celui qui croit à la barbarie, c’est lui le barbare, le  sauvage » en un sens péjoratif LÉVI-STRAUSS, Race et histoire, chapitre 3, 1952."L’attitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements psychologiques solides puisqu'elle tend à réapparaÃtre chez chacun de nous quand nous sommes placés dans une situation inattendue, consiste à répudier purement et simplement les formes culturelles, morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions.  Habitudes de sauvages »,  cela n'est pas de chez nous »,  on ne devrait pas permettre cela », etc., autant de réactions grossières qui traduisent ce même frisson, cette même répulsion en présence de manières de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères. Ainsi l'antiquité confondait-elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque puis gréco-romaine sous le même nom de barbare ; la civilisation occidentale a ensuite utilisé le terme de sauvage dans le même sens. Or, derrière ces épithètes se dissimule un même jugement - il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l'inarticulation du chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui veut dire  de la forêt », évoque aussi un genre de vie animal par opposition à la culture humaine. Dans les deux cas, on refuse d’admettre le fait même de la diversité culturelle ; on préfère rejeter hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit. [...] En refusant l'humanité à ceux qui apparaissent comme les plus  sauvages » ou  barbares » de ses représentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie."IV Résolution de la tension entre nature et cultureComment concilier notre nature avec les exigences de la culture et des bonnes moeurs ? Comment la société s’organise pour dompter les pulsions de chacun ? Vous pouvez réutiliser Freud notre nature est essentiellement désirante, pulsionnelle et surtout sexuelle. On peut alors définir la culture comme une difficile domestication des pulsions naturelles des humains. C’est le cas de la sublimation, qui est une orientation des pulsions sexuelles vues comme malsaines vers des activités socialement valorisées l’art, par exemple. À l’origine de la culture, de l’art, il y aurait donc une libido ou force sexuelle détournée de sa fonction primaire pour devenir une force créatrice. Et là vous avez un excellent argument de 3ème partie ! La culture a besoin de la nature, de la puissance du désir, pour voir naÃtre ses Å“uvres d’art. C’est ce qui motive notre besoin de créer. Mais cette orientation des pulsions naturelles vers la culture est aussi cause d’oppression et de mal être. Nos pulsions sont  inhibées » par la culture, elles sont interdites et donc aussi refoulées, pas tout le temps sublimées. Ces exigences morales et sociales de la culture  signifient pour nous une lourde charge psychique » puisqu’elles exigent de nous que nous allions contre notre nature pulsionnelle Freud, Nouvelles Conférences d'introduction à la psychanalyse"Il est devenu courant, pour nous, de dire que notre civilisation a été édifiée aux dépens d’aspirations sexuelles qui sont inhibées par la société, en partie refoulées, en partie aussi mises au service de nouveaux buts*. Nous avons aussi reconnu que, malgré toute la fierté que nous donnent nos conquêtes culturelles, il ne nous est pas facile de satisfaire aux exigences de cette civilisation, de nous sentir à l’aise en elle, parce que les restrictions pulsionnelles qui nous sont imposées signifient pour nous une lourde charge psychique. Or, ce que nous avons reconnu pour les pulsions sexuelles vaut, dans une mesure égale et peut-être plus grande, pour les autres, les pulsions d’agression. Ce sont elles surtout qui rendent difficile la coexistence des hommes et qui menacent sa continuation ; une limitation de son agressivité tel est le premier et peut-être le plus dur sacrifice que la société doit exiger de l’individu."* C’est la sublimation vers des activités socialement valorisé vous ai donné ce petit texte en complément car il pose le problème de la restriction des pulsions par la société, parce qu’elles ne sont pas socialement acceptées inceste, désir sexuel en tout genre. Et cette restriction peut favoriser des pulsions d’agression qui sont dangereuses pour la cohésion de la société. L’homme frustré aura plus tendance à agresser ses semblables. Comment la société gère-t-elle ces pulsions naturelles ? Comment domestique-t-elle la nature humaine ? Comment résoudre ce conflit entre nature pulsionnelle et cohésion d’une culture ? La thèse de Freud peut vous aider à répondre à la question La culture nous protège-t-elle contre la violence ?Récapitulatif des différents concepts freudiens • Le refoulement d'une pulsion désigne ici le fait qu'une pulsion est inhibée parce qu'elle est contraire à certaines règles sociales qui en interdisent l' La sublimation d'une pulsion désigne le fait qu'une pulsion s'exprime, mais sous une forme plus élaborée que la simple satisfaction brute et immédiate, et sous une forme socialement acceptable voire valorisé Refoulement des pulsions agressives Toute société cherche à canaliser l’agressivité humaine en punissant par des sanctions les actes de violence contre les personnes et contre les biens ; en interdisant la vengeance privée et en imposant la résolution des conflits par la justice publique ; en éduquant les individus à favoriser les solutions pacifiques, par la parole et le Sublimation des pulsions agressives l’agressivité est sublimée sous la forme de la combativité dans des situations de compétition, de concurrence, de rivalité, et on passe de l’affrontement direct, physique et sauvage à un affrontement symbolique et régulé par des normes cf. l'affrontement symbolique qui a eu lieu avant le match entre les All Blacks et le XV de France lors de la coupe du monde de 2007 ; on passe également de la violence des coups physiques portés par un corps, par des armes à l’expression dans le langage d’une opposition, d’une critique plus ou moins vive et virulente cf. cet extrait du film Ridicule.• Refoulement des pulsions sexuelles les pulsions sexuelles font l’objet de normes qui précisent avec qui la sexualité est autorisée interdit de l'inceste, distinction mineur / majeur … ; où la sexualité peut se manifester distinction privé / public, … ; comment la sexualité peut se Sublimation des pulsions sexuelles la pulsion sexuelle est sublimée sous la forme du désir, de la séduction à travers le regard et le langage, de pratiques érotiques qui ne se réduisent pas à une simple satisfaction brute et sauvage. Certains faits intéressants sur la République dominicaine sont liés à sa taille. C’est le deuxième plus grand pays des Caraïbes, couvrant une superficie de 18 704 miles carrés. Le pays compte 10,65 millions d’habitants. La masse continentale de la République dominicaine est partagée avec sa nation voisine d’Haïti. Qu’est-ce qui rend la République Dominicaine unique ? La République dominicaine est une nation très durable car elle produit presque toutes sortes d’aliments servis au petit-déjeuner, au déjeuner et au dîner à travers le pays. C’est le site de la plus ancienne colonie coloniale des Amériques et le premier point d’atterrissage du Nouveau Monde de Christophe Colomb en 1492. Qui est célèbre en République Dominicaine ? dominicain Albert Pujols. 16 janvier 1980. Joueur de baseball. Natti Natacha. 10 décembre 1986. Rafael Leónidas Trujillo Molina. 24 octobre 1891. Ancien président de la République dominicaine. Dania Ramírez. 08 novembre 1979. Actrice. Junot Diaz. 31 décembre 1968. Yordano Ventura. 03 juin 1991. DashieXP. 11 juin 1985. Massy Arias. 23 novembre 1988. Pourquoi la République dominicaine est-elle pauvre ? La pauvreté du pays a plusieurs causes, notamment les catastrophes naturelles et la corruption du gouvernement. Jennifer Bencosme, une Dominicaine qui a parlé au projet Borgen, explique sa conviction que beaucoup de gens veulent quitter le pays pour trouver de meilleures conditions de vie et de travail. Qui est une personne célèbre de la République Dominicaine Pourquoi est-elle célèbre ? République dominicaine – Dominicains célèbres Juan Pablo Duarte 1813-1876, héros national de la République dominicaine, était le chef de la célèbre “La Trinitaria”, avec Francisco del Rosario Sánchez 1817-1861 et Ramón Matías Mella 1816- 64, qui a proclamé et obtenu l’indépendance d’Haïti en 1844. Qui est le souverain de la République Dominicaine ? L’actuel président de la République dominicaine est Luis Abinader du Parti révolutionnaire moderne , qui a remporté les élections générales de la République dominicaine de 2020 et a pris ses fonctions le 16 août 2020 en remplacement de Danilo Medina. Quelle est la partie la plus pauvre de la République Dominicaine ? Niveau bas là où il y a plus de pauvreté et moins d’indice de développement humain Elias Piña. Silex. Indépendance. Bahoruco. Le Seibo. Niveau moyen bas pauvreté moyenne Saint-Domingue. Mont Plata. Azua. La République dominicaine fait-elle partie des États-Unis ? La République dominicaine occupe la partie orientale de l’île d’Hispaniola qu’elle partage avec Haïti. En raison de ses relations diplomatiques étroites avec les États-Unis depuis 1884, de nombreuses personnes pensent que la République dominicaine fait partie des États-Unis. Cependant, les deux sont des États souverains avec des gouvernements séparés. De quelle nationalité est la République Dominicaine ? Ethnicité. La population de la République dominicaine est majoritairement d’ethnie mixte africaine et européenne, et il existe de petites minorités noires et blanches. Pouvez-vous utiliser votre téléphone portable en République Dominicaine ? Utilisation de votre téléphone portable en République dominicaine Vous pouvez acheter une carte SIM locale chez Orange ou Claro pour environ 10 USD vous devez apporter votre passeport et votre téléphone avec vous selon la loi dominicaine, la mettre dans votre téléphone, puis utiliser pré-payé cartes pour appeler à la maison. Pourquoi la République dominicaine est-elle importante pour les États-Unis ? La position du pays comme la plus grande économie des Caraïbes, le deuxième plus grand pays en termes de population et de masse terrestre, avec un important commerce bilatéral avec les États-Unis, et sa proximité avec les États-Unis et d’autres petits pays des Caraïbes font de la République dominicaine un partenaire important dans affaires hémisphériques. Les tremblements de terre sont-ils fréquents en République dominicaine ? En République dominicaine, il y a des tremblements de terre en partie importants avec des forces supérieures à 7,0, qui causent des dommages dans un rayon de plus de 100 kilomètres. Mesurés par la taille du pays, les tremblements de terre se produisent au-dessus de la moyenne, mais pas trop souvent. 8 personnes sont mortes depuis 1950 par les conséquences directes des tremblements de terre. Qui a fondé la République Dominicaine ? Diego Colomb D’où viennent les esclaves en République Dominicaine ? La plupart d’entre eux venaient d’Afrique de l’Ouest et du Congo. Les premiers Africains en République dominicaine sont venus en 1502 d’Espagne, 8 ans plus tard, des esclaves nés en Afrique sont venus en grand nombre. Ils ont été forcés de travailler dans les mines, les plantations de sucre, l’élevage, les cow-boys, les bonnes, l’agriculture et autres. Quand l’esclavage a-t-il pris fin en République dominicaine ? Abolition et indépendance Abolition définitive de l’esclavage Date d’indépendance Haïti 1793 1804 République Dominicaine 1822 1844 Costa Rica 1824 1821 Le Salvador 1824 1821 Quelle est la culture de la République Dominicaine ? La culture dominicaine est un mélange des cultures des colons espagnols, des esclaves africains et des indigènes Taíno. Les éléments culturels européens, africains et taíno sont les plus importants dans la cuisine dominicaine, la structure familiale, la religion et la musique. Quand les États-Unis ont-ils envahi la République dominicaine ? République dominicaine, 1916-1924. Déclenché par des inquiétudes quant à une éventuelle utilisation allemande de la République dominicaine comme base d’attaques contre les États-Unis pendant la Première Guerre mondiale, le gouvernement américain a commencé une occupation et une administration militaires de ce pays en 1916, qui dureront jusqu’en 1924. Dans quelles guerres la République dominicaine a-t-elle été ? Liste Conflit Combattant 1 Victimes Guerre d’indépendance dominicaine 1844–1856 République Dominicaine inconnue Guerre de restauration dominicaine 1863–1865 République Dominicaine 4 000 morts Guerre de Six Ans 1868-1874 Libéraux dominicains inconnue Guerre civile dominicaine 1911–12 1911–1912 Gouvernement dominicain plus de 3 000 morts Qu’est-ce qui a causé la guerre civile dominicaine ? La guerre civile dominicaine espagnol Guerra Civil Dominicana a eu lieu entre le 24 avril 1965 et le 3 septembre 1965 à Saint-Domingue , en République dominicaine . Tout a commencé lorsque des partisans civils et militaires de l’ancien président Juan Bosch ont renversé le président par intérim Donald Reid Cabral. Quand la guerre civile dominicaine a-t-elle commencé ? 24 avril 1965 – Septembre Quand Haïti s’est-il séparé de la République dominicaine ? 1697 Que s’est-il passé lors de l’indépendance de la République dominicaine ? réalisation de l’indépendance En 1844, les dominicains ont rejeté l’hégémonie haïtienne et ont déclaré leur souveraineté. Plus tard, ils revinrent brièvement à la couronne espagnole et obtinrent leur indépendance définitive en 1865. Terminale générale Philosophie Je révise Fiche Peut-on opposer, en l'homme, la nature et la culture ? Fiche La nature peut-elle être la norme des conduites humaines ? Fiche La nature est-elle un ensemble de lois ? Je m'entraîne Annale corrigéeExplication de texte Mill, La Nature Annale corrigéeDissertation La nature est-elle injuste ? Annale corrigéeDissertation Avons-nous des devoirs envers la nature ? Annale corrigéeDissertation La pluralité des cultures fait-elle obstacle à l'unité du genre humain ? Annale corrigéeExplication de texte Descartes, La Description du corps humain et de toutes ses fonctions Annale corrigéeDissertation La culture nous rend-elle plus humain? Annale corrigéeDissertation Le désir est-il la marque de notre imperfection ? Annale corrigéeDissertation La technique ne sert-elle qu'à nous rendre maîtres de la nature ? Annale corrigéeExplication de texte Cicéron, de la divination Annale corrigéeDissertation Faut-il craindre la puissance de nos désirs ? Annale corrigéeDissertation Le désir est-il par nature illimité ? Annale corrigéeDissertation Un homme se définit-il par sa culture ? Annale corrigéeDissertation Peut-il exister des désirs naturels ? Chapitre précédent Retour au programme Chapitre suivant

la culture nous rend elle plus humaine